Gênesis 3 — Estudo Bíblico

Gênesis 3

3:1–5 Embora não seja equiparada a Satanás no AT, a serpente é claramente identificada como tal no NT (Ap 12:9). Aqui, então, está o primeiro engano de Satanás sobre a mente e a vontade humana.

3:1 Sem introdução, a serpente apareceu no Paraíso. Esta é a primeira pista nas Escrituras da criação fora daquela que Adão e Eva experimentaram. A serpente simboliza algo ao mesmo tempo fascinante e repugnante. No entanto, nem Adão nem Eva viram o perigo incorporado na serpente. A palavra hebraica para astúcia soa como a palavra hebraica para nu em 2:25. Adão e Eva estavam nus na inocência; a serpente era astuta e sorrateira. Na inocência e ingenuidade de Eva, ela não demonstrou surpresa ao ouvir uma voz estranha da cobra. Deus realmente disse: Observe que a serpente não usou o nome divino de Javé.

3:2 Podemos comer: Eva repetiu as palavras positivas de Deus (2:16).

3:3 Havia uma árvore que Eva sabia estar fora dos limites. Esta árvore estava no meio do jardim. nem tocareis nela: Alguns intérpretes sugerem que a mulher já estava pecando ao acrescentar à palavra de Deus, pois essas palavras não faziam parte das instruções de Deus em 2:17. No entanto, o primeiro pecado não foi mentir; era comer do fruto que Deus havia proibido. Suas palavras refletiram bem o comando original e, de fato, teriam garantido que o comando fosse mantido. De fato, em 20:6 e 26:11 a palavra expressa a tomada de uma pessoa sexualmente para ser sua. Assim, pode ser traduzido: “Você não pode comê-lo; isto é, consuma-o”, o que seria uma maneira hebraica comum de dizer a mesma coisa duas vezes para esclarecimento ou ênfase.

3:4 Pela primeira vez (aqui), Satanás mentiu: Certamente não morrereis. Mentir foi a arte de Satanás desde o princípio (João 8:44). A serpente negou ousadamente a verdade do que Deus havia dito. Em essência, a serpente chamou Deus de mentiroso.

3:5 Ao argumentar que Deus tinha um motivo oculto, a serpente apelou para o senso de justiça de Eva. você será como Deus: a plenitude do conhecimento de Deus era apenas uma das superioridades que O separavam da mulher. Mas a serpente combinou toda a superioridade de Deus sobre a mulher neste audacioso apelo ao seu orgulho.

3:6 Observe o paralelo com 2:9; esta árvore era como as outras árvores. Foi bom para comida. Estas palavras implicam que esta foi a primeira vez que Eva considerou desobedecer ao mandamento de Deus. Afinal, não havia nada na árvore que fosse venenoso ou prejudicial, e isso era desejável. A questão era de obediência e desobediência à palavra de Deus. Ela pegou e comeu: Uma vez que ela desobedeceu a Deus, todo o mundo mudou. (Observe, porém, que Romanos 5:12 fala do pecado de Adão e não do pecado de Eva.) Como ela não morreu, ela o deu a seu marido. E ele comeu: Adão pecou com os olhos bem abertos. Ele nem sequer fez uma pergunta. Ele sabia tão bem quanto ela que a fruta era proibida. Adão e Eva haviam perdido a fé no Senhor, e o mundo mudou para sempre.

3:6 Este versículo registra a trágica história da queda da humanidade em quatro etapas claramente definidas. Primeiro, o pecado começa com a visão do pecado (Gn 9:22; Jó 31:1): a mulher viu. A visão do pecado em si não é pecado, mas é aí que embarca o caminho que leva ao pecado. Seu segundo passo foi o desejo nessa direção. A visão por si só não é crime, mas desejar aquilo que vimos inocentemente, se não puder ser nosso, é pecado (Deuteronômio 5:21; Mateus 5:28; Tiago 1:13, 14; 1 João 2:15– 17). O terceiro passo de Eva no caminho do pecado foi além da cobiça para a satisfação. Ela pegou o que não era dela por direito de acordo com a proibição de Deus. Desejar o fruto proibido era pecado encoberto; tomá-lo e comê-lo era pecado aberto e ativo. O passo final foi o envolvimento de outra no pecado: ela deu ao marido. Não existe pecado privado; todo pecado afeta outra pessoa. O pecado de Eva afetou Adão; e conseqüentemente, o pecado de Adão afetou toda a raça. Toda a raça humana pecou em Adão, pois “por um só homem entrou o pecado no mundo” (Romanos 5:12). O pecado sempre envolve os outros e, portanto, torna-se agravado. Outros exemplos impressionantes desses mesmos passos no caminho do pecado podem ser encontrados nas vidas de Acã (Josué 7:21) e Davi (2 Sam. 11:1–5, 15, 24).

3:7 A serpente tinha razão; eles conheciam o bem e o mal (v. 5). Esta é a terrível verdade sobre um mentiroso habilidoso: o engano vem misturado com a verdade. Seus olhos foram abertos. Eles descobriram que estavam nus. De repente, sem ninguém por perto, exceto os dois, eles ficaram envergonhados (2:25). Sua adorável ingenuidade foi agora substituída por maus pensamentos, e eles se cobriram com folhas de figueira.

3:8 A cena é patética e triste. Aí vem o Senhor para um passeio noturno e um bate-papo aconchegante. Mas Adão e Eva, que “se tornaram sábios”, escondem-se nas árvores para evitar serem vistos pelo Criador do universo. O que tinha sido uma comunhão perfeita e desavergonhada transformou-se em terrível temor de Deus. Não era medo no sentido da verdadeira piedade, como aconteceu com Abraão, Moisés, Davi e Salomão, mas o puro terror de ser descoberto no erro.

O pecado é uma escolha

O que há na natureza humana – uma natureza que Deus criou – que a torna tentadora, vulnerável ao pecado? Adão e Eva foram criados separados do pecado e sem a necessidade de pecar, mas algumas características em sua constituição permitiram que o pecado entrasse em suas vidas (Gn 3:6, 7). Qual era essa característica?

A Escritura oferece duas respostas. Para Eva, a escolha de acreditar em uma mentira foi a porta pela qual o pecado entrou em sua vida (Gn 3:13; 2Co 11:3; 1Tm 2:14). Para Adão, foi a escolha de ignorar a voz de autoridade de Deus (Gn 3:17). Essas duas escolhas – autoengano e obstinação – são dois lados da mesma moeda. Ambos permanecem como realidades complicadas em nossas próprias vidas hoje, permitindo que o pecado continue a criar raízes e dar seu fruto mortal em nós, até que Cristo entre em nossas vidas e quebre as amarras do pecado, capacitando-nos a resistir a ele.

A tentação é o chamado do pecado para que nossas necessidades e desejos básicos sejam satisfeitos de maneira egoísta ou pervertida. É também um chamado para praticar o autoengano, encontrando maneiras de justificar fazer o que quisermos, embora saibamos no fundo do coração que isso é errado.

Por esta razão, as Escrituras frequentemente falam da cegueira como um ato voluntário no qual escolhemos praticar a rebelião e o autoengano. Mas quando Cristo entra em nossas vidas, Ele regenera nossos corações e nos liberta para escolher o que é verdadeiro e justo (1 Coríntios 6:9–11; Tiago 1:26, 27; 1 João 3:7–9).

3:9 Deus em Sua misericórdia não destruiu ambos imediatamente. Ele até os chamou e interagiu com eles (vv. 10–12). A misericórdia de Deus vai mais longe do que costumamos acreditar, caso contrário, seríamos todos destruídos.

3:10 Eu estava com medo: eles não se tornaram como Deus, mas agora estavam afastados de Deus.

3:11 O Senhor levou o interrogatório ao seu triste final, fazendo uma pergunta após a outra.

3:12 A primeira linha de defesa de um homem culpado é a culpa. Adão culpou a mulher e depois culpou Deus por tê-la dado a ele (para a resposta contrastante de Davi a Natã, leia 2 Sam. 12:13).

3:13 a serpente me enganou e eu comi: Uma simples declaração de fato.

3:14 à serpente: O Senhor voltou-se primeiro para a serpente e trouxe Seu julgamento sobre ela. Deus não desculpou a mulher porque ela foi enganada, mas trouxe um julgamento mais severo sobre aquele que a enganou. A linguagem nesses versos é a poesia, algo que lhes acrescenta solenidade. A palavra traduzida como maldito aqui é usada apenas para a maldição sobre a serpente e sobre o solo (v. 17). A mulher e o homem enfrentaram duras novas realidades, mas não foram amaldiçoados (Deus já os havia abençoado; 1:28). O texto sugere que a serpente se tornou uma criatura que rasteja no chão e parece comer pó. Isso implica que antes disso a serpente tinha alguma outra forma corporal.

3:14 Os efeitos da Queda alcançaram muito além do homem e da mulher, atingindo o reino animal, que começou a sofrer junto com o homem através da Maldição do Éden (Jer. 12:4; Rom. 8:20).

3:15 inimizade entre você e a mulher: Não se trata apenas de cobras; é sobre o inimigo de nossas almas, Satanás. sua semente e a semente dela: A linguagem é ambígua, mas ainda contém a promessa de uma criança. O termo semente é extremamente importante. Pode ser traduzido descendência (15:3) ou descendentes (15:5, 13, 18). O termo pode se referir a um indivíduo (Gálatas 3:16) ou a um grupo de pessoas. Isso significa, entre outras coisas, que Eva viveria, pelo menos por um tempo. A Semente da mulher é o Prometido, o vindouro Messias de Israel. Semente continua a ser usado em toda a Bíblia como um termo messiânico (Núm. 24:7; Is. 6:13). O significado da frase sua semente aplicada à serpente é incerto (João 8:37–47). A referência é, em última instância, a Satanás. sua cabeça: Isso às vezes é chamado de “primeiro evangelho” porque essas palavras, por mais indiretas que sejam, prometem Aquele que vem, a quem sabemos ser o Senhor Jesus, o Messias. O Senhor estava mostrando misericórdia mesmo enquanto julgava (4:15). O ferimento no calcanhar fala de um ferimento grave, mas é contrastado com o ferimento na cabeça — a derrota — da semente da serpente. Quando Jesus foi para a Cruz, Ele foi ferido em Seu calcanhar. Isto é, Ele sofreu um ferimento terrível, mas temporário (João 12:31; Colossenses 2:15). Em Sua ressurreição, Ele derrotou Seu inimigo. A partir desse momento, Satanás viveu em tempo emprestado. Ele já está derrotado; apenas o anúncio da vitória precisa ser dado (Rm 16:20).

O trabalho é uma maldição?

(Gn 3:17-19)? Um dos mitos mais teimosos da cultura ocidental é que Deus impôs o trabalho como uma maldição para punir o pecado de Adão e Eva. Como resultado, algumas pessoas veem o trabalho como um mal. A Escritura não apoia essa ideia:

• O próprio Deus é um obreiro. O fato de Deus trabalhar mostra que o trabalho não é mau, pois por definição Deus não pode fazer o mal. Pelo contrário, o trabalho é uma atividade contínua de Deus (João 5:17).

• Deus criou as pessoas à Sua imagem para serem Seus colegas de trabalho. Ele lhes dá habilidade e autoridade para administrar Sua criação.

• Deus estabeleceu o trabalho antes da Queda. Gênesis 1 e 2 registram como Deus criou o mundo. O relato conta como Ele colocou os primeiros humanos em um jardim “para cultivá-lo e guardá-lo” (Gn 2:15). Essa designação de trabalho foi dada antes que o pecado entrasse no mundo e antes que Deus pronunciasse a maldição (Gn 3). Obviamente, então, o trabalho não pode ser resultado da Queda, já que as pessoas trabalhavam antes da Queda.

• Deus elogia o trabalho mesmo depois da Queda. Se o trabalho fosse mau em si mesmo, Deus nunca encorajaria as pessoas a se envolverem nele. Mas Ele faz. Por exemplo, Ele disse a Noé e sua família a mesma coisa que disse a Adão e Eva, para terem domínio sobre a terra (Gn 9:1–7). No NT, os cristãos são ordenados a trabalhar (Col. 3:23; 1 Tessalonicenses 4:11).

• O trabalho em si não foi amaldiçoado na Queda. Uma leitura cuidadosa de Gênesis 3:17–19 mostra que Deus amaldiçoou a terra, não o trabalho, como resultado do pecado de Adão: “Maldita é a terra por tua causa; Com fadiga comerás dela.”

Observe três maneiras pelas quais a maldição afetou o trabalho: (1) O trabalho era uma alegria, mas agora seria uma “fadiga”. As pessoas se sentiriam sobrecarregadas com isso e até odiariam. (2) “Espinhos e cardos” dificultariam os esforços das pessoas para exercer domínio. Em outras palavras, a terra não seria tão cooperativa quanto antes. (3) As pessoas teriam que “suar” para realizar suas tarefas. O trabalho exigiria enorme esforço e energia.

A maioria das pessoas sabe como o trabalho pesado pode ser. Estresses e pressões no local de trabalho, riscos ocupacionais, rotina diária, política no escritório, tédio esmagador, rotina interminável, decepções, contratempos, catástrofes, frustração, competição acirrada, fraude, decepção, injustiça - não há fim para os males relacionados ao trabalho. Mas o trabalho em si não é mau. Longe de chamá-lo de maldição, a Bíblia chama o trabalho e seus frutos de dom de Deus (Ec 3:13; 5:18, 19).

3:16 sua tristeza e sua concepção: Estas duas palavras significam “sua dolorosa concepção” (1:2; 4:12; 9:2; Salmos 9:2). Ou seja, a alegria da mulher em conceber e gerar filhos será entristecida pela dor disso. A palavra desejo (Heb. teshuga) também pode significar “uma tentativa de usurpar ou controlar” como em 4:7. Podemos parafrasear as duas últimas linhas deste versículo desta forma: “Agora você terá a tendência de dominar seu marido, e ele terá a tendência de agir como um tirano sobre você”. A batalha dos sexos começou. Cada um luta pelo controle e nenhum vive no melhor interesse do outro (Fp 2:3, 4). O antídoto está na restauração do respeito mútuo e da dignidade por meio de Jesus Cristo (Efésios 5:21–33).

3:17–19 Adão teve sua parcela de culpa, embora tentasse escapar dela (v. 12). Maldito é o solo: embora a maldição não tenha sido dirigida ao homem, é um problema para ele. Agora sua vida será marcada por labuta, espinhos e cardos, suor e, finalmente, morte. Essas palavras implicam que antes da Queda o solo não estava cheio de ervas daninhas e o trabalho teria sido mais agradável (2:15). ao pó voltarás: a morte virá agora para a humanidade, enquanto havia a possibilidade de viver para sempre (Rm 5:12-14). A palavra de Deus era certa: Deus havia declarado que eles certamente morreriam (2:17). Agora eles foram notificados sobre o processo de envelhecimento e decadência que já estava em operação (5:5; 6:3). Embora alguns tenham denominado as palavras desta seção como a aliança de Deus com Adão, o termo hebraico “aliança” (berit) está ausente e o conteúdo parece ser menor do que o de uma aliança.

3:20 O nome Eva (Heb. hawwa) está relacionado ao verbo que significa “viver”. Eva é nossa mãe comum, assim como Adão é nosso pai comum. Este é o segundo nome de Adam para ela. A primeira era a mulher, o complemento feminino de sua própria masculinidade (2:23).

3:21 Este é o primeiro lugar que a Bíblia menciona matar animais para uso humano. O derramamento do sangue desses animais era uma sombra, de certa forma, do derramamento do sangue de inúmeros animais no sistema sacrificial que seria decretado sob Moisés. E todos os sacrifícios sob a Torá um dia apontariam para o maior sacrifício de todos eles, a morte do Salvador Jesus como propiciação pelos nossos pecados.

3:22 tornar-se como um de nós: Por meio de seu ato de rebeldia, o homem e a mulher agora compartilhavam algo com Deus. Mas eles também estavam em inimizade com Ele por causa de seus pecados. O conhecimento de Adão e Eva sobre o bem e o mal os tornou não sábios, mas tolos. O fruto da árvore da vida parou de envelhecer. Comer desta árvore era viver para sempre. Um dia esta árvore será plantada de novo e seus frutos serão para a saúde das nações (Ap 22:2).

3:23 O homem foi formado por Deus fora do jardim (2:5-8, 15) e recebeu a tarefa de cuidar e guardá-lo. Agora ele foi removido do jardim e enviado para cultivar o solo de onde foi tirado (2:5; 3:17-19). 3:24 Embora Eva tenha pecado primeiro, esta seção (vv. 22–24) enfoca o homem, Adão. Esta é a primeira referência aos santos anjos ou querubins em Gênesis. A criação dos anjos (incluindo aqueles que se rebelaram contra Deus; 6:1-4) precedeu as atividades da criação descritas nos caps. 1 e 2 . Um querubim (plural, querubins) é um anjo que assume uma forma particular (Êxodo 25:18–22; compare com Ezequiel 1:5–28). Os querubins, como todos os anjos, são seres espirituais, mas podem assumir corpos físicos. Adão e Eva foram barrados por uma espada flamejante no jardim que Deus havia plantado para seu desfrute. Não havia como voltar. O fato de a árvore da vida permanecer, embora guardada por anjos e uma espada, era um raio de esperança. Não é possível que, porque Ele o guardou e não o arrancou, um dia seu fruto possa ser comido novamente? De fato, um dia veremos isso novamente (Ap 22:2). Adão e Eva não eram mais bem-vindos na presença de Deus, mas tinham a esperança de que um dia o Paraíso seria recuperado.

Notas Adicionais:

3.1-5 A serpente (1) se enfiou sorrateiramente no jardim tranquilo como um visitante sinistro. Por todo o antigo discurso semítico, os répteis estavam relacionados com influ­ências demoníacas e este versículo descreve que a criatura era mais astuta que todas as alimárias do campo. À medida que a história progride, a serpente é apresentada em todos os lugares como instrumento de certo poder espiritual oculto. No Novo Testa­mento, Jesus relaciona a serpente ao diabo (Jo 8.44), como também o faz Paulo (Rm 16.20; cf. 2 Co 11.3; 1 Tm 2.14) e João (Ap 12.9; 20.2). Em todos estes exemplos, a fonte da tentação é objetivamente distinta de Deus ou do ser humano. Em nenhum caso, a ser­pente é considerada apenas a “personificação da tentação” ou a “representante do poder da tentação”.”

A serpente começou a conversa com uma expressão de surpresa: Não comereis de toda árvore do jardim?, e passou a citar erroneamente a ordem original de Deus, tornando-a absurda. A proibição original estava relacionada só com uma árvore, mas a serpente disse de toda árvore, frase que em 2.16 é encontrada na ordem permissiva e não na ordem negativa (2.17). A serpente pôs em dúvida a bondade de Deus: Ele foi muito restritivo, retendo desnecessariamente benefícios de grande valor.
Esta primeira pergunta era aparentemente inocente, mas enganou a mulher (2), fazendo com que ela também citasse erroneamente a ordem. Ela tornou a proibição mui­to mais forte do que realmente era. Deus não dissera: Nem nele tocareis (3). Mas Ele fizera a ameaça de castigo muito mais forte do que para que não morrais. Ela tornou, sem perceber, a ordem irracional e o castigo mera possibilidade, em vez de ser um resul­tado inevitável. A mulher perdeu a oportunidade de ouro de derrotar a sugestão da ser­pente. Tivesse ela citado a ordem corretamente e se aferrado a ela, o inimigo não teria podido prosseguir com seu intento.

 A serpente percebeu a vantagem e passou a negar categoricamente a verdade da declaração punitiva de Deus, declarando positivamente: Certamente não morrereis (4). Ele concentrou seu ataque incitando ressentimento contra a restrição e suscitando desejo de poder. Deus não estava usando a finalidade da morte como dispositivo para sonegar ao gênero humano a descoberta de algo — se abrirão os vossos olhos (5)? Ele não estava impedindo o homem de possuir um bem que o homem tinha o direito de ter? A serpente estava acusando Deus de motivo impróprio, de egoisticamente manter o homem em nível de existência inferior. O verdadeiro destino do homem, a serpente indicou, era ser como Deus. A característica principal do ser divino era o poder de saber o bem e o mal.' Este saber não era conhecimento abstrato, mas a habilidade prática de saber todas as coisas, inclusive a inteligência de inventar e estabelecer pa­drões éticos.

Engenhosamente, a serpente sugerira que desobedecer a ordem de Deus ocasiona­ria, não a morte, mas uma vida completa e rica para o homem. Não foram feitas promes­sas positivas, só a sugestão de possibilidades que eram fascinantes e misteriosas. Este era o apelo nuclear do paganismo, a crença de que grandes realizações, pensamento profundo ou ritual cuidadosamente observado introduziriam a pessoa no reino divino. Este também é o pecado básico do homem, alcançar o estado de ser absolutamente livre e auto-suficiente.

Em Gn 3.1-6, ternos “O Apelo da Serpente”. 1) Ao desejo físico, 6ab; 2) À curiosidade intelectual, 5; 3) À disposição de auto-afirmação, 1,3 (G. B. Williamson).

3.6-8 Os argumentos da serpente atraíram três facetas da natureza da mulher, cada uma parte legítima de sua natureza de criatura. A fome física foi estimulada, pois aquela árvore era boa para se comer (6). O apetite estético foi provocado, pois era agradá­vel aos olhos. E a capacidade de sabedoria e poder foi atiçada, pois era árvore desejá­vel para dar entendimento, o que incluía a habilidade de dominar os outros (cf. a tentação de Jesus, Mt 4.1-11; Lc 4.1-13; 1 Jo 2.16).

Na verdade, há muito que a mulher fora derrotada e sua contemplação logo resultou em ação. A ordem de Deus foi desobedecida e, incrivelmente, seu marido a seguiu na desobediência. Depois de terem comido, foram abertos os olhos de ambos (7), mas não do modo em que a serpente indicou. Em vez de passarem para um nível de existência superior, eles caíram a um nível inferior. Eles conheceram que estavam nus. Em vez de ficarem unidos com Deus, alcançando essência igual com Ele, eles foram alienados um do outro pela consciência de que seu ato não produziu o que esperavam. A frustra­ção estava relacionada com o novo conhecimento de nudez. A desobediência gerou culpa e vergonha. Em reação ao sentimento de vergonha, os dois apanharam folhas de fi­gueira, com as quais fizeram para si aventais (ou “cintas”). Eram tangas simples e transpassadas.

O homem e a mulher estavam familiarizados com a voz do SENHOR Deus (8), como se deduz pela comunhão frequente com o Criador. A viração do dia é expressão idiomática para aludir à noite, pois no Oriente Próximo sopra um vento fresco sobre a terra ao pôr-do-sol. Desta vez, o casal não estava preparado para encontrar-se com Deus. A expressão a presença é caracteristicamente vívida em hebraico. Não é uma influên­cia vaga e indefinível, mas uma confrontação direta, bem definida e pessoal. O casal culpado escondeu-se, mas de nada adiantou.

3.9-13 A pergunta: Onde estás? (9), não foi feita por Deus não saber o paradeiro deles, mas porque Ele queria induzir a resposta e fazer o homem e a mulher saírem do esconde­rijo pela própria confissão.

A resposta de Adão: Temi (10), esclarece o motivo de terem se escondido. Participar do fruto da árvore não o fez semelhante a Deus, como sugeriu a serpente, mas compro­meteu sua verdadeira essência de ser homem diante de Deus.

Deus conhece o bem e o mal da perspectiva da bondade divina e soberana. Mas o homem, sendo homem e dependente de Deus, só pode conhecer o bem e o mal da perspec­tiva da obediência à vontade de Deus ou da perspectiva da desobediência, que é a rejei­ção da vontade expressa de Deus. O alcance do homem ao estado divino só o lançaria no papel da desobediência; por conseguinte, seu conhecimento do bem e do mal estava mis­turado com culpa e medo.

A primeira pergunta foi feita diretamente ao homem: Comeste tu? (11). Adão não tinha desculpa, porque ele sabia qual era a ordem. Tratava-se de uma proibição simples e clara. Mas Adão não enfrentou sua responsabilidade; ele passou a culpa para a esposa — ela me deu (12) — e Deus não a deu para ele? Certamente, ela era digna de confiança como guia para a ação.

A mulher (13) também tentou evadir-se da responsabilidade, dizendo: A serpente me enganou. Então ela se deu conta de que a serpente “a fez de boba”.

Em 3.6-11, G. B. Williamson destaca “Deus e o Pecador”. 1) O pecado causa culpa pessoal, 7,10,11; 2) O pecado separa Deus e o homem, 8b; 3) Deus busca o homem peca­dor, 8a,9; 4) Deus perdoa a culpa do homem, 21.

3.14-19 Os pecados cometidos estão refletidos nas punições, as quais foram aplicadas em partes. A serpente (14) foi amaldiçoada. Mais que é tradução incorreta, pois sugere que outros animais também foram amaldiçoados. O sentido correto é “à parte” ou “separado de entre”. Moffatt traduz: “Uma maldição em ti de todas as criaturas!” A serpente posou como supremamente sábia, mas sua maneira de se locomover sempre seria símbolo de sua humilhação. A frase sobre o teu ventre não significa que a serpente tinha original­mente pernas e as perdeu no momento em que a maldição foi imposta, mas que seu modo habitual de locomoção tipificava seu castigo.

A frase pó comerás é idiomaticamente equivalente a “tu serás humilhado” (cf. Si 72.9; Is 49.23; Mq 7.17, onde a frase “lamberão o pó” tem claramente este significado).

O castigo envolveria inimizade (15), hostilidade entre pessoas. A semente da serpente, que Jesus relaciona aos ímpios (Mt 13.38,39; Jo 8.44), e a semente da mulher, têm ambas sentido fortemente pessoal.' Deus disse à serpente: A Semente da mulher te ferirá a cabeça. Compare a referência de Paulo a isto em Romanos 16.20. A serpente só poderia ferir o calcanhar da Semente da mulher. De fato, ferir não é forte o bastante para traduzir o termo hebraico, que pode significar moer, esmagar, destruir. Uma cabeça esmagada que leva à morte é contrastada com um calcanhar esmagado que pode ser curado. O versículo 15 é chamado “proto-evangelho”, pois contém uma promessa de espe­rança para o casal pecador. O mal não tem o destino de ser vitorioso para sempre; Deus tinha em mente um Vencedor para a raça humana. Há um forte caráter messiânico neste versículo.

Em 3.14,15, vemos “O Calcanhar Ferido”. 1) O Salvador prometido era a Semente da mulher — o Deus-Homem; 2) Esta Semente Santa feriria a cabeça da serpente ­conquistar o pecado; 3) A serpente feriria o calcanhar do Salvador — na cruz, ele morreu (G. B. Williamson).

O castigo da mulher seria o oposto do “prazer” que ela procurou no versículo 6. Ela conheceria a dor (16) no parto, que é bem diferente do novo tipo de vida que ela tentou alcançar pela desobediência. Igualmente, a futura ligação do seu desejo ao seu marido era repreensão à sua decisão de buscar independência. Ela sempre seria dependente dele.

Em 3.1-15, Alexander Maclaren vê “Como o Pecado Entrou”. 1) O induzimento ao mal, 1-5; 2) A entrega ao tentador, 6; 3) As consequências fatais, 7-15.

Deus pôs uma maldição diretamente na terra em vez de colocá-la no homem. Adão foi comissionado a trabalhar com a terra (2.15), mas já não seria por puro prazer. O homem se submeteu tão facilmente ao apelo da mulher que ele comeu o fruto proibido. Agora seu trabalho na terra seria misturado com dor (17). De todos os lados, ele seria confrontado por competidores: espinhos e cardos (18), que crescem profusamente sem cultivo e não produzem comida para o homem. Em Oséias 10.8, estas plantas aparecem como símbolos de julgamento e desolação no lugar da adoração. Compare também com Juízes 8.7,16; 2 Samuel 23.6; Salmo 118.12; Isaías 32.13; 33.12; Jeremias 4.3; 12.13 e Ezequiel 28.24. Em todo caso, uma conotação ruim é ligada à natureza destas plantas (ver tb. Mt 13.7; Hb 6.8).

A morte física não seria imediata, mas seria inevitável, porquanto és pó e em pó te tornarás (19). O tipo imediato de morte que o homem sofreu foi espiritual: separação de Deus.

Em 3.14-19, encontramos retratada “A Maldição Causada pelo Pecado”. 1) Na serpente, 14; 2) Na mulher, 15,16; 3) Em Adão, 17,19. 4) Na terra, 17b,18 (G. B. Williamson).

3.20-24 Na melancolia sombria do julgamento havia raios de esperança e misericórdia. O homem podia ver a possibilidade de um futuro através de sua esposa. Agora ele a chama Eva (20), que significa “vida”, pois dela viria uma posteridade.

Misericordioso, Deus providenciou para eles túnicas de peles (21). Estas indumentárias podem ter vindo de animais sacrificados, ainda que o texto não o diga especificamente.

Há um toque de ironia na observação divina de que este casal humano é como um de nós (22). A preposição de (min) destaca uma nítida distinção entre Deus e o homem em vez de mostrar identidade. Está em contraste com como um, que denota unidade. O homem e a mulher tinham buscado ser como Deus, que sabe o bem e o mal, como seres que são soberanos. Mas nunca poderiam alcançar este status. Eles só possuíam o fôlego (2.7) e a imagem (1.26,27) de Deus. Por conseguinte, sua intrusão em um âmbito que não era deles foi uma negação do seu estado de criatura e uma rebelião contra a singularida­de do Criador. O homem tinha de ter o acesso impedido à árvore da vida para que ele não se fixasse na rebelião.

Os querubins (24) são seres angelicais que representam o poder de Deus e estão relacionados com seu trono. Duas figuras de querubins estavam na tampa da arca (Êx 25.18-22; 37.7-9), e muitos estavam entretecidos nas cortinas do tabernáculo (Êx 26.1,31; 36.8,35) e esculpidos nas paredes e portas do templo (1 Rs 6.23-35; 2 Cr 3.10-13). Ezequiel os descreveu com a combinação de quatro faces: um leão, um boi, uma águia e um ho­mem, com mãos de homens, pés de bezerros e quatro asas (cf. as quatro criaturas de Ap 4.6-8). Estas criaturas foram incumbidas com a tarefa de deter o acesso do homem à árvore da vida enquanto este estiver carregado com o fardo do pecado.

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