Gênesis 31 — Estudo Bíblico

Gênesis 31

31:1 Esses filhos provavelmente nasceram de Labão depois que Jacó chegou a Harã (30:26). Preocupados com seu bem-estar, os filhos acusaram Jacó de ser um ladrão.

31:2 O semblante de Labão: Jacó percebeu que havia perdido o favor de seu sogro, Labão.

31:3–6 Deus repetiu as promessas que fez a Jacó em Betel. Ele prometeu estar com Jacó quando ele voltasse para sua terra natal. Esta promessa, eu estarei com você, está de fato relacionada ao próprio nome de Deus, Javé (Ex. 3:12, 14). Os versículos 11–13 descrevem mais dessa revelação.

31:7 Enganado também pode significar “brincar com” (compare 29:29).

31:8 salpicado … listrado: Aparentemente, Labão continuou trocando o acordo enquanto observava o nascimento de uma variedade de animais coloridos. Mas a cada novo acordo, Deus sempre aumentava o rebanho de Jacó.

31:9–11 O Anjo de Deus pode ser traduzido como O Anjo da Deidade Genuína. Deus se revelou no sonho de Jacó (Gn 28:13–17; 32:22–30). Jacó: Aqui, Deus usou o significado positivo do nome Jacó “Ele (o Senhor) Suplanta”. Para o sentido negativo, veja Gn 25:26; 27:36. No passado, Jacó (“Aquele que Suplanta”) conseguiu o que queria por engano e trapaça. Agora ele havia alcançado grande riqueza por causa da bênção de Deus. O Senhor é o Grande Suplantador! Embora o nome de Jacó tenha sido posteriormente mudado para Israel (32:28), o nome Jacó continuou a ser um termo que indicava a obra de Deus na vida de Jacó (46:2; Salmos 114:7).

31:12, 13 O Senhor se identificou como o mesmo Deus que se revelou a Jacó em Betel (28:10–19).

31:14 Raquel e Lia concordaram que era apropriado deixar a casa de seu pai, apesar dos laços culturais que normalmente as teriam mantido lá (30:26). O nascimento de filhos de seu pai pode ter deslocado sua herança.

31:15 Ambas as filhas se ressentiram da maneira como seu pai as havia vendido (29:15). Além disso, eles argumentaram que tudo o que Deus havia tirado de seu pai pertencia a eles de qualquer maneira.

31:16–19 ídolos domésticos: a família de Labão era politeísta — acreditava em muitos deuses — ou henoteísta — acreditava em Javé como um deus acima de todos os outros deuses (para a lembrança de Josué sobre o politeísmo dos parentes de Abraão, leia Josué 24:1–3). Nessa cultura, a posse dos ídolos domésticos era direito do herdeiro principal. Raquel provavelmente não roubou os ídolos para adorá-los, mas para reter os direitos do principal herdeiro de Jacó. Por fim, a bênção do Senhor sobre Jacó era mais importante para ele do que quaisquer direitos derivados de ser o principal herdeiro de Labão.

31:20, 21 Quando um rio não é nomeado, muitas vezes é o Eufrates nesses contextos. Jacob estava prestes a repetir a viagem feita por seu avô e sua avó anos antes. Como Abrão e Sarai (12:1–4), ele estava indo para Canaã.

31:22–25 Mas Deus: Que grandes palavras! O homem faz o que pode, mas Deus ainda está no controle. Como se diz: “O homem propõe, mas Deus dispõe”. O homem planeja, mas Deus intervém e entrega. A frase descritiva Labão, o Sírio, é cativante. O termo “sírio” (melhor, “aramiano”) nos lembra que embora Labão fosse da família estendida de Jacó, ele não fazia parte da comunidade da aliança. em um sonho: De tempos em tempos, Deus advertia outros para não prejudicarem Seu povo (para os sonhos de Abimeleque, leia 20:3, 6; para o encontro de Deus com Balaão, leia Num. 22:12, 20).

Ajudando Deus

A tendência de tentar “ajudar a Deus” na solução de problemas espinhosos. Labão deve ter sido, na melhor das hipóteses, um sogro difícil. Ele constantemente encontrava novas maneiras de enganar seu genro, quer envolvesse uma noiva “isca e troca” (Gn 29:14–30) ou manipulação nos negócios da família (30:25–36). Às vezes, Jacó agia como um homem de princípios. Mas em outras ocasiões ele recorreu a tratar Labão da mesma forma, usando seu próprio estilo de engano e conspiração.

Por fim, Deus disse a Jacó para retornar à sua terra natal com a promessa: “Eu estarei com você” (31:3). Mas, em vez de confiar em Deus e romper com Labão, Jacó começou a reclamar com suas esposas (31:4–16), fazendo com que a família fugisse, levando consigo algumas das propriedades de Labão (31:17–21). . Perseguido e capturado por Labão, Jacó ficou com raiva e tentou se justificar (31:36–42).

Muito disso poderia ter sido evitado se Jacó tivesse simplesmente confiado e agido de acordo com a promessa de Deus de estar com ele. Em vez disso, ele complicou ainda mais sua família problemática, fazendo com que as filhas de Labão se voltassem contra o pai em engano e traição.

31:26 A partida repentina, acusações de Labão, foi semelhante a um grupo de ataque que levou cativos.

31:27 Isso era tudo blefe e ambos sabiam disso.

31:28 Feito tolamente carrega consigo uma ameaça, novamente mostrando a estranha mistura de suas palavras.

31:29 Deus de seu pai: Somente o aviso de Deus no v. 24 acalmou a raiva de Labão.

31:30 A acusação principal é o roubo dos deuses. Labão precisava desses deuses domésticos em sua posse para garantir a herança de seus filhos.

31:31, 32 Jacó explicou que partiu em segredo por causa de um medo genuíno de que não lhe fosse permitido partir com sua família. Além disso, ele declarou sua família inocente do suposto roubo e amaldiçoou o ladrão dos ídolos com a morte.

31:33 Labão, certo de que Jacó havia roubado os ídolos, começou sua busca na tenda de Jacó. Por último, ele entrou na tenda de Raquel. O fato de cada esposa ter sua própria tenda indica que Jacó era rico.

31:34, 35 Raquel escondeu os ídolos em seus alforjes e sentou-se sobre eles enquanto se desculpava. Labão não pediu a Rachel que se mudasse por causa de um tabu masculino a respeito de uma mulher que estava menstruada.

31:36 Jacó, em sua raiva, recitou as desgraças de trabalhar para Labão. Transgredir (Heb. pesha) significa “ultrapassar um limite”. Pecado (Heb. hattat) significa “errar um alvo” (como um arqueiro pode fazer). Essas palavras são usadas com mais frequência em ações contra Deus do que contra o homem, é claro.

31:37 eles podem julgar: Jacó tinha alguma influência. Labão foi humilhado diante de seus próprios homens. Sua determinação de parar Jacob necessariamente tinha que enfraquecer.

31:38 Jacó serviu quatorze anos por suas duas esposas (29:15–30). Depois disso, trabalhou mais seis anos por seus rebanhos (v. 41). não abortou: Aqui, Jacó afirmou suas habilidades superiores em administrar os rebanhos e a bênção de Deus.

31:39–41 Jacó nunca cobrou Labão por qualquer perda, de modo que ele nunca poderia cobrar de Jacó por má administração. Além disso, Jacob descreveu os extremos sazonais que sofreu.

31:42 O Medo de Isaque: Este nome para Deus significa que Isaque temia a Deus com temor reverente (Sl 119:120). repreendeu você ontem à noite: Talvez Jacó soubesse que Deus havia aparecido a Labão.

31:43 Labão considerava os filhos de Jacó como parte de sua família extensa porque havia adotado Jacó como filho e herdeiro principal.

31:44 Pacto nesta situação refere-se a um pacto de paridade, um acordo entre iguais. A palavra testemunha refere-se a um lembrete duradouro de um acordo significativo ou a um testemunho que pode ser usado em um tribunal.

31:45, 46 Jacó, pela segunda vez, ergueu uma pedra como memorial. No caminho para Haran em Betel, ele já havia erguido uma coluna para marcar o lugar onde Deus falou com ele (28:18). Mais tarde ele ergueria outra coluna em Betel (35:14). Além da coluna de pedra, também fizeram um montão de pedras (v. 51). Uma refeição cerimonial comemorava o acordo (26:30). Nessa refeição, Jacó e Labão comeram alguns dos animais que haviam sido sacrificados durante a aliança.

31:47, 48 Jegar Sahadutha, o termo de Labão, está em aramaico, e Galeed, o termo de Jacó, está em hebraico. Isso é notável. O termo de Labão constitui as únicas palavras aramaicas no Livro do Gênesis. Além disso, embora esta seja uma situação séria, nos perguntamos se pode haver algum humor no fato de que eles têm dois nomes e símbolos (uma coluna, v. 45, e um montão). Os dois homens conseguiram concordar em alguma coisa?

31:49 Mizpá significa “Ponto de Visão” e está relacionado com a palavra hebraica que significa “vigiar”. Deus acima tinha Seus olhos em ambos os homens para fazê-los manter sua aliança!

31:50 Não é fácil decidir sobre Labão! Aqui ele parece mostrar consideração pelo bem-estar de suas filhas; um momento atrás, ele poderia ter enfrentado a possibilidade de executar um deles. Deus é testemunha é o ponto do texto. Eles não podiam vigiar um ao outro, mas Deus vigiaria os dois.

31:51, 52 O montão e a coluna (vv. 45–48) eram uma dupla testemunha entre os dois homens. Nenhum deles deveria cruzar esses símbolos para prejudicar o outro.

31:53 A redação do juramento de Labão sugere que Abraão, Naor e seu pai, Tera, todos adoravam o mesmo Deus, o Deus de Abraão. Possivelmente, a família acreditava no Senhor como o único Deus acima de muitos outros deuses — henoteísmo (para uma indicação do politeísmo de Terá, compare Josué 24:1–3).

31:54, 55 Jacó ofereceu um sacrifício: Esta é a única vez que o Gênesis registra que Jacó se envolveu em adoração sacrificial (compare 12:7, 8; 22:13). comeu pão: Como em outros casos, o ato de comer juntos solenizou ainda mais o acordo (26:30).

Notas Adicionais:
O sucesso de Jacó com os rebanhos deu ocasião para os filhos de Labão (1) fazerem observações maliciosas sobre a honestidade do cunhado. Recusaram admitir sua habilidade como criador ou a providência de Deus na vida de Jacó. Pior ainda, Labão acreditou nos filhos, não levou em conta o fato de ele próprio ser desonesto e hostilizou Jacó. Evidentemente Jacó temeu por sua vida e buscou a orientação de Deus. O Senhor lhe deu permissão para voltar (3) e ressaltou de novo sua promessa: Eu serei contigo.

Não confiando nas pessoas do acampamento principal, Jacó pediu que Raquel e Léia (4) fossem ao local do seu campo para realizarem uma reunião de família.

Notando a mudança na atitude de Labão, Jacó destacou a presença de Deus em seus assuntos, sua diligência pessoal como pastor e a desonestidade de Labão. Jacó deu a Deus (9) todo o crédito pela prosperidade obtida, pela orientação na criação do rebanho e pela nova proposta de fugir para Canaã.

Neste assunto, Raquel e Léia (14) estavam unidas. Concordaram que o pai foi injusto. Lembraram com nítido ressentimento que Labão as humilhara quando as ven­deu como propriedade e usou o dinheiro (15) que pertencia a elas e a seus filhos. De boa vontade lhe deram o consentimento para retornar a Canaã.

Jacó sagazmente tirou proveito do fato de Labão ter ido tosquiar as suas ove­lhas (19) que estavam em lugares distantes. Sem que ninguém soubesse, Raquel levou consigo os ídolos que eram equivalentes a títulos da propriedade de Labão.5 Sem dar indicação de suas intenções, Jacó e suas esposas dirigiram os rebanhos para o sul, atravessaram o rio Eufrates e passaram abaixo de Damasco, em direção ao planalto a leste do mar da Galileia chamado montanha de Gileade (21; ver Mapas 1 e 2). Quando Labão ficou sabendo da fuga, reuniu alguns irmãos (23), ou seja, parentes, e perseguiu Jacó até alcançá-lo. Mas antes que Labão (24) encontrasse Jacó, Deus o encontrou em um sonho, advertindo-o a não tratar Jacó nem bem nem mal. Deus estava mostrando que Ele tem muitas maneiras de ajudar os que lhe pertencem.

O dramático encontro de Labão e Jacó é ardilosamente contado. Emoções variadas são reveladas de modo hábil e sutil e o suspense é mantido até o fim, com mudanças repentinas de ironia tornando interessante o todo.

Primeiramente, Labão atacou Jacó com indignação, acusando-o de ser ladrão que traficava vidas humanas. Acusou o genro de total descortesia ao fugir. Com um toque de autopiedade, Labão se descreveu como o mais generoso dos homens, privado de exibir afeto às suas filhas e da hospitalidade de dar uma festa de despedida. Com falsa virtude, Labão declarou que tinha o poder de punir severamente, mas que não o faria, porque Deus interveio.

Em seguida, Labão depreciou Jacó como rapaz saudoso de casa que tinha de voltar para a casa do pai (30). Mas também o acusou de salafrário odioso, que havia furtado os deuses de Labão.

Jacó não se defendeu. Apenas admitiu que foi o medo que o motivou, medo que estava baseado na profunda desconfiança da integridade de Labão e do seu uso irrespon­sável de força (31). Mas a última acusação de Labão feriu Jacó, que impulsivamente deu ao sogro a permissão de revistar o acampamento, acrescentando que se alguém fosse pego com os deuses (32) deveria morrer. Jacó não sabia que sua amada esposa, Ra­quel, era a parte culpada. Mas Raquel foi esperta e disse que não podia se levantar diante do pai porque estava menstruada. Ela colocou os objetos na albarda (sela) de um camelo, e assentara-se sobre eles (35).

Vexado por sua acusação parecer infundada, a raiva de Labão diminuiu. Agora foi a vez de Jacó enfurecer-se e censurar o sogro, exigindo uma explicação de suas ações. Labão o acusou de roubo, mas não conseguiu provas. Por sua vez, Jacó acusou Labão de há muito ser desonesto e de maltratá-lo. Pelo serviço diligente e irrestrito que Jacó pres­tou, Labão o havia explorado. Só as misericórdias providentes do Deus dos pais de Jacó o salvaram, e, ainda mais, Deus havia repreendido Labão em sonho recente (42).

Labão (43) estava em desvantagem, contudo protestou ilogicamente que as mulhe­res, as crianças e o gado lhe pertenciam. Se Jacó tivesse sido escravo, isso ficaria claro naquele dia, mas Jacó afirmou que era um verdadeiro genro. Certos estudiosos concluem que ele pode ter sido um filho adotado e, nesse caso, não haveria dúvida sobre o direito de propriedade.

O sogro estava disposto a esquecer as sutilezas legais a favor de um concerto (44). Todos os detalhes externos da ação de fazer concerto estavam em concordância com as práticas vigentes naqueles dias: a pedra posta em coluna (45), o montão de pedras (46) sobre o qual comeram uma refeição e os votos ou juramentos feitos ali. Cada um deu ao lugar um nome em sua língua nativa: Labão, em aramaico, e Jacó, em hebraico. O termo aramaico, Jegar-Saaduta (47), e o hebraico, Galeede, querem dizer “o montão do testemunho”.

O lugar também foi chamado Mispa (49), que significa “torre de vigia ou torre de observação”. A declaração no versículo 49 tornou-se uma bênção entre os cristãos. Contu­do, neste contexto imediato a palavra transmite um aviso. O Senhor cuidaria para que Jacó não cruzasse para o norte daquele marcador de fronteira, nem Labão cruzaria para o sul dessa linha, para fazerem mal uns aos outros (cf. 52). Sendo a parte mais forte, Labão colocou várias limitações para Jacó no futuro. Ele tinha de tratar as filhas de Labão com decência e abster-se de tomar mais esposas. Mesmo que ninguém esteja conosco, atenta que Deus é testemunha entre mim e ti (50), observou Labão. Con­cluindo, cada um fez um juramento, Labão no nome do Deus de Abraão e do Deus de Naor (53). Jacó fez seu voto no nome do Deus do Temor de Isaque, seu pai. Depois dos votos, comeram a refeição comunal da carne de um animal sacrificado. Pela manhã, de madrugada, Labão era outro homem, despedindo-se com beijos afetuosos (55) e uma bênção divina.

Labão foi um homem imprevisível. Por um lado, mostrou hospitalidade ao servo de Abraão (24.31) e depois a Jacó. Exteriormente, deu mostras de bondade até a altercação final com Jacó. Por outro lado, astutamente se aproveitou do fato de Jacó desconhecer as leis locais e fez o melhor que pôde para explorar Jacó e as filhas. Ironicamente, acabou perdendo as filhas, seu melhor pastor, seus netos e grande parte dos rebanhos. Depois do pacto em Galeede, ele nunca mais os viu. Deu a impressão de ser virtuoso, mas na verda­de não dava valor algum à vida íntegra.

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