Gênesis 1 — Explicação das Escrituras
Gênesis 1
Gênesis 1 narra o relato da criação, onde Deus cria os céus, a terra e tudo nela em seis dias. Ele estabelece a ordem do universo, criando a luz, separando as águas, formando a terra seca e enchendo a terra com plantas, animais e humanos. Deus cria o homem e a mulher à Sua imagem e lhes dá domínio sobre toda a criação. O capítulo destaca a beleza e a diversidade da criação de Deus e enfatiza Seu poder e soberania como o Criador de todas as coisas.Explicação
1:1 “No princípio, Deus…” Estas primeiras quatro palavras da Bíblia formam o fundamento para a fé. Acredite nessas palavras e você poderá acreditar em tudo o que se segue na Bíblia. Gênesis fornece o único relato oficial da criação, significativo para pessoas de todas as idades, mas que não pode ser esgotado por ninguém. O registro divino pressupõe a existência de Deus em vez de tentar prová-la. A Bíblia tem um nome especial para aqueles que optam por negar a existência de Deus. Esse nome é tolo (Sl 14:1 e 53:1). Assim como a Bíblia começa com Deus, Ele deve estar em primeiro lugar em nossas vidas.
1:2 Uma das várias interpretações conservadoras do relato da criação em Gênesis, a visão da criação-reconstrução, diz que entre os versículos 1 e 2 ocorreu uma grande catástrofe, talvez a queda de Satanás (ver Ezequiel 28:11–19). Isso fez com que a criação original e perfeita de Deus se tornasse sem forma e vazia (tōhû wāvōhû). Uma vez que Deus não criou a terra devastada e vazia (ver Isa. 45:18), somente um poderoso cataclismo poderia explicar a condição caótica do versículo 2. Os defensores dessa visão apontam que a palavra traduzida foi (hāyethā) também poderia ser traduzido como “tornou-se”. Assim, a terra “tornou-se sem forma e vazia”.
O Espírito de Deus pairava sobre a face das águas, preparando-se para os grandes atos criativos e reconstrutivos que se seguiriam. Os versículos restantes descrevem os seis dias de criação e reconstrução que prepararam a terra para a habitação humana.
1:3–5 No primeiro dia, Deus ordenou que a luz brilhasse nas trevas e estabeleceu o ciclo do Dia e da Noite . Este ato não deve ser confundido com o estabelecimento do sol, da lua e das estrelas no quarto dia. Em 2 Coríntios 4:6, o apóstolo Paulo traça um paralelo entre a separação original da luz e das trevas e a conversão de um pecador.
1:6–8 Antes do segundo dia, parece que a terra estava completamente cercada por uma espessa camada de água, talvez na forma de um vapor pesado. No segundo dia Deus dividiu esta camada, parte cobrindo a terra com água e parte formando nuvens, com as camadas atmosféricas (firmamento ou “cúpula”) no meio. Deus chamou o firmamento de Céu — isto é, a extensão do espaço imediatamente acima da terra (não os céus estelares, nem o terceiro céu, onde Deus habita). O versículo 20 deixa claro que o céu aqui é a esfera onde os pássaros voam.
1:9–13 Então Deus fez a terra seca aparecer das águas que cobriam a face do planeta. Assim nasceram a Terra e os Mares . Também no terceiro dia Ele fez brotar na terra vegetação e árvores de todos os tipos.
1:14–19 Não foi até o quarto dia que o Senhor estabeleceu o sol, a lua e as estrelas no céu como portadores de luz e como meio de estabelecer um calendário.
1:20–23 O quinto dia viu as águas cheias de peixes e a terra cheia de pássaros e insetos. A palavra traduzida como pássaros significa “voadores” e inclui morcegos e provavelmente insetos voadores.
1:24, 25 No sexto dia, Deus criou pela primeira vez os animais e os répteis. A lei da reprodução é dada repetidamente nas palavras de acordo com sua espécie . Existem variações significativas dentro dos “tipos” de vida biológica, mas não há passagem de um tipo para outro.
1:26–28 A coroa da obra de Deus foi a criação do homem à Sua imagem e conforme a Sua semelhança . Isso significa que o homem foi colocado na terra como representante de Deus e que Ele se assemelha a Deus de certas maneiras. Assim como Deus é uma Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo), o homem é um ser tripartido (espírito, alma e corpo). Como Deus, o homem tem intelecto, uma natureza moral, o poder de se comunicar com os outros e uma natureza emocional que transcende o instinto. Não há nenhum pensamento de semelhança física aqui. Em contraste com os animais, o homem é um adorador, um comunicador articulado e um criador.
Há uma concessão ou mesmo uma sugestão da Trindade no versículo 26: Então Deus [Elohim, plural] disse [verbo singular em hebraico]: “Façamos [plural] o homem à nossa imagem ….”
A Bíblia descreve a origem dos sexos como um ato criativo de Deus. A evolução nunca foi capaz de explicar como os sexos começaram. A humanidade foi ordenada a ser frutífera e se multiplicar .
Deus deu ao homem um mandato para subjugar a criação e ter domínio sobre ela — para usá-la, mas não abusar dela. As crises modernas no meio ambiente da Terra são devidas à ganância, egoísmo e descuido do homem.
1:29, 30 Fica claro a partir desses versículos que os animais eram originalmente herbívoros e que o homem era vegetariano. Isso mudou depois do Dilúvio (ver 9:1–7).
Os seis dias da criação foram dias literais de 24 horas ou eram eras geológicas? Ou foram dias de “visão dramática” durante os quais o relato da criação foi revelado a Moisés? Nenhuma evidência científica jamais refutou o conceito de que eram dias solares literais. A expressão “tarde e manhã” aponta para dias de 24 horas. Em todas as outras partes do AT, essas palavras significam dias normais. Adão viveu até o sétimo dia e morreu em seu 930º ano, então o sétimo dia não poderia ter sido uma era geológica. Onde quer que o “dia” seja usado com um número no AT (“primeiro dia”, etc.), significa um dia literal. Quando Deus ordenou a Israel que descansasse no sábado, Ele baseou o mandamento no fato de que Ele havia descansado no sétimo dia, após seis dias de trabalho (Êxodo 20:8–11). A interpretação consistente aqui requer o mesmo significado da palavra “dia”.
Uma dificuldade, entretanto, é que o dia solar como o conhecemos pode não ter começado até o quarto dia (vv. 14–19).
No que diz respeito à Bíblia, a criação dos céus e da terra não tem data. A criação do homem também não tem data. No entanto, as genealogias são dadas e, mesmo admitindo possíveis lacunas nas genealogias, o homem não poderia ter estado na Terra durante os milhões de anos exigidos pelos evolucionistas.
Aprendemos em João 1:1, 14, Colossenses 1:16 e Hebreus 1:2 que o Senhor Jesus foi o Agente ativo na criação. Pelas maravilhas inesgotáveis de Sua criação, Ele é digno de adoração sem fim.
1:31 No final dos seis dias da criação, Deus viu tudo o que havia feito, e realmente era muito bom .
Notas Adicionais:
1.1 O título hebraico do livro provém de suas primeiras palavras (bereshith - “no princípio”). Por todo o livro, nota-se que o propósito é tratar de “princípios”. Nenhuma razão existe para que se estabeleça uma data para a criação do mundo ou do universo com base neste versículo. Muitos cristãos genuínos aceitam a estimativa de uma idade extremamente antiga para o universo. Bem pode ser que milhões de anos tivessem transcorrido entre os vv. 1 e 2. Cf. Hb 11.3 (gr. oiõnas: eras), 2 Pe 3.8.1.2 Alguns estudiosos da Bíblia admitem que a palavra “era” deveria ser traduzida ”tornou-se”, indicando a hipótese de que a criação original teria sido destruída por ocasião da queda de Satanás no pecado. Significaria então, que a criação descrita nos versos seguintes, tem referência à presente criação e não a uma criação anterior, da qual é possível identificarmos as evidências nos fósseis e na história geológica. É significativo que a criação seja resultado da atividade criadora de um Deus Pessoal, e não de forças cegas e destituídas de inteligência, como é o caso nas cosmogonias antigas e na teoria da Evolução, todas estranhas à Bíblia. Não obstante o fato de ser este capítulo incompleto, do ponto de vista científico, não se pode demonstrar que seja inexato cientificamente. Religiosamente, este capítulo é exato e completo.
1.5 A palavra “dia” tanto poderá significar o período de 24 horas como também (assim alguns o admitem) toda uma era geológica de extensão indefinida (cf. 2.4 onde o termo ”dia” tem referência a todos os seis períodos da criação). Cf. Sl 90.4.
1.11 Segundo a sua espécie (ver também os vv. 12, 21, 24, 25) parece limitar a reprodução tanto de plantas como de animais e também do homem a grupos gerais ou espécies. A admissão de que as formas mais elevadas de vida se tenham evoluído das inferiores, não se harmoniza com este ensino.
1.14 Sejam eles para sinais. Isto é, marcarão o ano para o serviço de Deus (Lv 23.4) e o bem do homem. Falarão de Deus, e não de azar (Jr 10.2). E negada aqui toda a astrologia, antiga e moderna, sendo que os luzeiros governam somente como fornecedores de luz, não com poderes sobre a vida humana.
1.21, 22 Criou... multiplicai-vos. O poder de Deus demonstrado na criação de toda criatura do nada (ex nihilo), continua em forma derivada na procriação autônoma das suas criaturas. A fertilidade não é divina, como muitas religiões dos tempos do AT entenderam, mas é uma graciosa extensão do poder de Deus a suas criaturas.
1.27 A imagem de Deus significa ser dotado das faculdades de raciocinar, de expressar emoções e de agir voluntariamente. Particularmente, indica a capacidade que o homem tem de manter íntima comunhão com seu Criador. Duas palavras são usadas no original hebraico para expressar a atividade criativa de Deus neste capítulo: bara “criar do nada”, vv. 1, 21, 27 (o universo, a vida e a alma) e asah, usualmente traduzido por “fazer”. Parece haver alguma significação especial no emprego de “criar” com referência à criação do mundo e ao homem dotado de natureza espiritual (cf. NCB, p 83).
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