Gênesis 2 — Explicação das Escrituras
Gênesis 2
Gênesis 2 fornece um relato mais detalhado da criação dos humanos e do Jardim do Éden. Deus forma Adão do pó da terra e o coloca no jardim para cultivá-lo. Deus então cria animais e pássaros como companheiros para Adão, mas nenhum é adequado para ele. Assim, Deus criou Eva da costela de Adão para ser sua ajudante e companheira adequada. O capítulo destaca o relacionamento especial entre os humanos e Deus, bem como o significado do casamento e do companheirismo. Ele fornece detalhes adicionais sobre o início da existência humana e o desígnio de Deus para o propósito e os relacionamentos da humanidade.
Explicação
2:1–3 Deus descansou de Sua atividade criativa no sétimo dia. Não é o descanso que se segue ao cansaço, mas sim o descanso da satisfação e do cumprimento de um trabalho bem feito. Embora Deus não tenha ordenado ao homem que guardasse o sábado nessa época, Ele ensinou o princípio de um dia de descanso em sete.2:4–6 O nome SENHOR Deus (Jeová [Yahweh] Elohim) aparece pela primeira vez no versículo 4, mas somente após a criação do homem (1:27). Como Elohim, Deus é o Criador. Como Jeová, Ele está em relação de aliança com o homem. Falhando em ver isso, alguns críticos da Bíblia concluíram que esses nomes diferentes para Deus só podem ser explicados por uma mudança na autoria.
Esta é a história (v. 4) refere-se ao início descrito no capítulo 1. O versículo 5, que diz: “antes que qualquer planta do campo estivesse na terra e antes que qualquer erva do campo crescesse”, descreve as condições no terra em 1:10, quando a terra seca apareceu, mas antes que a vegetação aparecesse. A terra foi regada por uma névoa e não pela chuva.
2:7 Um relato mais completo da criação do homem é agora dado. Deus formou seu corpo do pó da terra, mas somente a transmissão do sopro de Deus fez dele um ser vivente. Adão (“vermelho” ou “solo”) recebeu o nome da terra vermelha da qual foi feito.
2:8–14 O jardim que Deus plantou no Éden ficava a leste, ou seja, a leste da Palestina, o ponto de referência para as instruções da Bíblia. Localizava-se na região da Mesopotâmia, próximo aos rios Idequel (Tigre) e Eufrates. A árvore do conhecimento do bem e do mal forneceu um teste para a obediência do homem. A única razão pela qual era errado comer daquele fruto era porque Deus havia dito isso. Em diferentes formas, esse fruto ainda está conosco hoje.
2:15–23 A penalidade pela violação do mandamento era a morte (v. 17) — morte espiritual instantânea e morte física progressiva. No processo de nomear os animais e pássaros, Adão teria notado que havia machos e fêmeas. Cada um tinha um companheiro que era semelhante a si mesmo, mas diferente. Isso preparou Adão para um ajudante que seria comparável a ele. Sua noiva foi formada por uma de suas costelas, tirada de seu lado enquanto ele dormia. Assim, do lado de Cristo, Sua Noiva foi assegurada quando Ele derramou o sangue de Sua vida em agonia indizível. A mulher não foi tirada da cabeça de Adão para dominá-lo, nem de seus pés para ser pisada, mas de debaixo de seu braço para ser protegida e de perto de seu coração para ser amada.
Deus deu liderança ao homem antes que o pecado entrasse. Paulo argumenta este fato a partir da ordem da criação (o homem foi criado primeiro) e o propósito da criação (a mulher foi feita para o homem) (1 Coríntios 11:8, 9). Além disso, embora tenha sido Eva quem pecou primeiro, é por Adão, o cabeça, que se diz que o pecado entrou no mundo. Ele tinha a posição de cabeça e era, portanto, responsável.
O versículo 19 é mais claro com o tempo mais que perfeito em inglês: “O Senhor Deus havia formado… todos os animais”, ou seja, antes de fazer o homem.
2:24 Com as palavras do versículo 24 Deus instituiu o casamento monogâmico. Como todas as instituições divinas, foi estabelecido para o bem do homem e não pode ser violado impunemente. O vínculo matrimonial ilustra o relacionamento que existe entre Cristo e a igreja (Efésios 5:22-32).
2:25 Embora Adão e Eva vivessem no Jardim do Éden sem nenhuma roupa, eles não se envergonhavam.
Notas Adicionais:
2.1 No capítulo 2, o pensamento relativo à criação não é mais o que domina. No capítulo 1, o homem aparece como sendo a finalidade e a coroa da criação; no capítulo 2, ele aparece como dando início à história.2.2 O descanso de Deus, no sétimo dia, compreende a cessação do trabalho criador e a satisfação em face do que tinha sido realizado. Trata-se de um dia separado (consagrado) para um propósito especial, incluindo o repouso físico e o reconhecimento da bondade divina mediante o culto (cf. Êx 20.7 N. Hom.).
2.4 A palavra traduzida como “gênese” é toledoth no hebraico, que pode referir-se às fontes históricas de que Moisés dispunha, ou pode ser tão somente a indicação de certa descontinuidade relativamente ao que ficara dito antes, ao introduzir-se novo assunto (cf. outras ocorrências da mesma palavra em Gn 5.1; 6.9; 10.1; 11.10; 11.27; 25.12, 19; 36.1, 9; 37.2. Cf. NCB p. 81).
2.11 A terra de Havilá banhada pelo Pisom estava na vizinhança do Éden. Outra Havilá é mencionada (25.18) como região de Israel; também 1 Sm 15.7, se refere a uma Havilá, região habitada por amalequitas e descendentes de Esaú, que ficava no deserto da Arábia.
2.19 As palavras “homem” e “Adão” tem o mesmo sentido em hebraico.
2.20-25 “Adão e Cristo”. Ef 5.22-23, ensina que a Igreja (incluindo todos os crentes) está para Cristo assim como Eva estava para Adão: 1) Cristo, em certo sentida, necessita e busca nossa companhia como “ajudador”, ou algo que o completa; 2) somos espiritualmente segregados de Cristo a fim de novamente com ele nos identificarmos em um corpo; 3) ninguém poderá tornar-se como “carne da mesma carne” com Cristo, se não se dispuser a abandonar a velha habitação que é o mundo (cf. 1 Jo 2.15).
2.25 O capítulo 2 revela o propósito de Deus para com a humanidade e, consequentemente, para com cada indivíduo: 1) Afinidade do homem com Deus (v. 7 );.2) Culto que o homem tributa a Deus (v. 3); 3) Comunhão do homem com Deus (v 16); 4) Cooperação do homem com Deus (v. 18); 5) Lealdade de homem para com Deus (v. 19); 6) Vida social do homem como algo proveniente de Deus, e que visa a Deus (v. 24).
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