Significado de Gênesis 35

Gênesis 35

Gênesis 35 começa com Jacó retornando a Betel, onde teve um encontro com Deus muitos anos antes. Neste capítulo, Jacó ergue um altar para Deus, e Deus reafirma Sua aliança com Jacó, renomeando-o como Israel. O capítulo também descreve o nascimento de Benjamim, segundo filho de Raquel, e a morte de Raquel e Isaque.

O tema central de Gênesis 35 é a renovação da fé de Jacó e seu relacionamento com Deus. Jacó retorna a Betel, o lugar onde encontrou Deus pela primeira vez, e reafirma seu compromisso com Deus ao erguer um altar e oferecer sacrifícios. Este evento representa uma virada na vida de Jacó, pois ele renova sua fé e restabelece seu relacionamento com Deus. Deus também reafirma Sua aliança com Jacó, lembrando-o da promessa que Ele lhe fez muitos anos antes.

O capítulo também destaca o tema da vida e da morte. Enquanto Jacó experimenta uma renovação da fé e o nascimento de seu décimo segundo filho, Benjamin, ele também experimenta a morte de sua amada esposa, Raquel, que morre ao dar à luz Benjamin. Este evento marca uma virada significativa na vida de Jacob, enquanto ele lamenta a perda de Raquel e reflete sobre sua própria mortalidade. A morte de Isaque, pai de Jacó, também é mencionada nesse capítulo, servindo como um lembrete da passagem das gerações e da importância de dar continuidade ao legado do convênio.

Gênesis 35 é um capítulo fundamental no livro de Gênesis, marcando uma virada significativa na vida de Jacó e na jornada de fé. O capítulo enfatiza os temas de fé e renovação, quando Jacó retorna a Betel e reafirma seu compromisso com Deus. Ele também destaca os temas da vida e da morte, pois Jacó vivencia o nascimento de seu décimo segundo filho e a morte de sua amada esposa, Raquel. O capítulo serve como um lembrete da importância da fé, da passagem das gerações e do legado do convênio.

I. A Septuaginta e o Texto Hebraico

A composição de Gênesis 35 — retorno a Betel, purgação doméstica, reafirmação do nome “Israel”, libação votiva, luto e sucessão — mostra de modo exemplar como o hebraico massorético, a tradução grega da LXX e a linguagem do Novo Testamento se entrelaçam por fraseologia, sintaxe e léxico. Logo no mandamento de Jacó à sua casa (Gênesis 35:2), o hebraico articula três imperativos coordenados: hāsîrû ʾet–ʾĕlōhê hannēḵār ʾăšer bĕtōḵkem, hitṭahărû, wĕhaḥălîpû śimlōtêkem (“removei… purificai-vos… mudai as vossas vestes”). A LXX verte com precisão e leve ampliação semântica: arate tous theous tous allotrious… katharisasthe, kai allaxate tas stolās hymōn—“retirai os deuses estrangeiros… purificai-vos e mudai as vossas estolas” (Gênesis 35:2). O par imperativo katharizō / allassō dá ao leitor grego o campo verbal que o Novo Testamento retomará tanto no imperativo cultual-moral (“katharisate as mãos…”, Tiago 4:8) quanto na metáfora do “despir/vestir” ético (“apothesthai ton palaion anthrōpon… endysasthai ton neon”, Efésios 4:22–24). Assim, o gesto ritual doméstico de Betel (purificação e troca de vestes) torna-se matriz lexemática para a catequese cristã sobre conversão como “des-vestir” e “re-vestir” no Messias.

A narrativa registra em seguida a entrega dos “deuses estrangeiros” e dos “brincos” (ʿănīzîm, cf. hebraico) e o seu ocultamento sob a “terebinto” de Siquém (Gênesis 35:4). A LXX explicita com termos técnicos e imagética concreta: edōkan… tous theous tous allotrious… kai ta enōtia… kai katekrypsen… hypo tēn tereminthon… en Sikimois, e o efeito protetor é descrito com a fórmula que o grego bíblico canoniza: phobos theou caiu sobre as cidades ao redor (Gênesis 35:5). Esse phobos theou— que, no hebraico, corresponde a ḥiṭṭat ʾĕlōhîm— ecoará no Novo Testamento como esfera de reverência que molda a santificação comunitária (hagiosynēn en phobō theou, 2 Coríntios 7:1) e a mútua sujeição eclesial (en phobō Christou, Efésios 5:21). A passagem sugere que a “purgação” dos theoi allotrioi não é mero gesto defensivo, mas ordena o espaço social sob a phobos theou, o que explica o reaproveitamento neotestamentário dessa mesma dicção de “temor” para a configuração ética da ekklēsia.

Quando Jacó constrói o altar e nomeia o lugar (Gênesis 35:7), a LXX fixa o evento com o verbo teofânico epephanē (“Deus apareceu”): ekalesen… Bethel, ekei gar epephanē autō ho theos. O mesmo radical ilumina a teologia neotestamentária da “epifania” salvífica (epephanē gar hē charis tou theou, Tito 2:11). Em outras palavras, o tradutor de Gênesis fornece um vocabulário de manifestação divina que o Novo Testamento elevará a categoria soteriológica, sem quebra do contínuo semântico entre teofania patriarcal e “aparição” da graça em Cristo.

A reafirmação do nome (Gênesis 35:10) prepara a benção programática de 35:11. No hebraico, o título divino ʾēl šadday é acompanhado pelo eco do mandato da criação e das promessas patriarcais: frutificar, multiplicar, povos e reis procedentes “dos lombos”. A LXX verte: Egō ho theos sou, auxanou kai plēthynou; ethnē kai synagōgai ethnōn esontai ek sou, kai basileis ek tēs osphyos sou exeleusontai (Gênesis 35:11). Há aqui três elos diretos com o grego do Novo Testamento: (1) synagōgē é termo matricial para a assembleia judaica e, no NT, designa tanto o espaço institucional (“sinagoga”) quanto, em formulações críticas, comunidades adversas, ao passo que ekklēsia se tornará o termo preferido para a assembleia messiânica; (2) osphys (“lombos”) reaparece em Atos 2:30 (ek karpou tēs osphyos autou) e Hebreus 7:5, preservando a cadeia patriarcal de descendência na linguagem cristã; (3) o díptico auxanou/plēthynou mantém a semântica da fecundidade como expansão do povo de Deus, que no NT ganhará contornos multiétnicos. A LXX, portanto, não só traduz, mas “prepara” o léxico da promessa para sua reutilização apostólica.

Particularmente denso é o gesto cultual de Gênesis 35:14: anestēsen… stēlēn lithinēn, kai espisen ep’ autēn spondēn kai epecheen ep’ autēn elaion. Ao escolher o par “derramar libação / derramar óleo”, a LXX estabiliza uma terminologia (spondē, spendō) que Paulo emprega metaforicamente para seu próprio martírio: “mesmo se eu for derramado como libação (spendomai)” (Filipenses 2:17; cf. 2 Timóteo 4:6). A continuidade não é acidental: o rito patriarcal de consagração por libação fornece, via LXX, a imagem sacrificial por excelência para descrever a vida apostólica como oblação fluida — uma spondē — sobre o altar da fé da igreja.

O bloco que narra o parto e a morte de Raquel (Gênesis 35:16–20) também deixa marcas léxicas. A LXX traduz Ben-ʾōnî por Huios odynēs mou (“filho da minha dor”), mas fixa o nome definitivo como Beniamin. O substantivo odynē reingressa no grego cristão para nomear dores físicas e morais, inclusive no vocabulário lucano e paulino, o que preserva a textura afetiva da tradição patriarcal no idioma koiné que os cristãos leem. Já em Gênesis 35:22, a LXX emprega o verbo koimaomai (ekoi-mēthē), normalmente associado a “dormir/morrer” no grego bíblico, para descrever o ato sexual de Rúben com Bila, reforçando a plasticidade semântica de um verbo que, no NT, dirá tanto de morte quanto de relações (o sentido exato sempre é dado pela construção preposicional).

Por fim, a morte de Isaque é sintetizada na fórmula que se tornará proverbial: eklipōn apethanen kai prosetethē pros to genos autou… (“expirou, morreu e foi acrescentado ao seu povo”, Gênesis 35:29). A opção de traduzir “ser reunido” por prostithemi cria um fio fino, mas real, com Atos 2:47, onde “o Senhor acrescentava (prosetithei)… os que eram salvos” à comunidade messiânica. A mesma família verbal, aplicada a destinos distintos (ser acrescentado aos pais na morte; ser acrescentado ao corpo de Cristo na vida), exemplifica como a LXX fornece ao NT as suas articulações de pertença e continuidade do povo de Deus.

A leitura conjunto hebraico–LXX–NT de Gênesis 35, portanto, revela uma gramática trans-testamental: os imperativos de purificação e de “troca de vestes” (katharizō, allassō) convergem com a ética batismal do “despir/vestir”; o phobos theou que circunda Jacó torna-se reverência constitutiva da ekklēsia; a epifania em Betel prepara a “epifania” da graça; synagōgē e osphys sustentam a promessa que escorre pela genealogia até Cristo; e a spondē da estela de Betel oferece o léxico sacrifical para a autodoação apostólica. Esse contínuo não depende de leituras alegóricas posteriores, mas de um repertório fraseológico e lexical unificado pela LXX, repertório no qual os autores cristãos pensaram e escreveram.