Interpretação de Lucas 16

Lucas 16

Interpretação

16:1. Havia um homem rico. Esta parábola, e a seguinte, podem muito bem ter sido extraídas da própria vida. O mordomo era o responsável pela casa e propriedades. Defraudar os seus bens. A mesma palavra que foi usada em relação ao filho pródigo (15:13).

16:4. Eu sei o que farei. Literalmente, eu sei (gr. egnôn). No estilo pitoresco de Lucas, “Já sei!” Ele teve uma súbita ideia brilhante. Recebam. A terceira pessoa não tem antecedente expresso, mas refere-se aos devedores do seu senhor. O expediente do mordomo, embora decididamente desonesto, foi eficiente.

16:5. Tendo chamado cada um dos devedores do seu senhor. Enquanto fosse oficialmente o mordomo, tinha o poder de estipular os pagamentos do aluguel; e até que fosse despedido, suas decisões permaneceriam. Mesmo se o proprietário o despedisse, não poderia alterar as decisões que o mordomo tomara anteriormente.

16:6. Cem cados de azeite. Azeite de oliva era um dos produtos populares da Palestina. A medida para líquidos era de cerca de 9 galões.

16:7. A medida (gr. korous, do heb. cor) tinha um pouco mais de dez alqueires.

16:8. E elogiou o senhor aquele administrador infiel. Ainda que o senhor daquele mordomo não aprovasse seu procedimento, não pôde deixar de admirar seu recurso. Prudentemente quer dizer ardilosamente.

16:9. Das riquezas de origem iníqua fazei amigos. Das é por meio de. Riquezas (Mamom) é a palavra aramaica para dinheiro ou propriedades. O mordomo desonesto sabia que ele tinha direitos junto daqueles cujas contas arbitrariamente reduziu. Eles apreciariam o alívio financeiro e estariam prontos a ajudá-lo. O Senhor deu a entender que as propriedades terrenas podem ser usadas para ajudarmos os outros, cuja gratidão nos garantirá boas-vindas na eternidade.

16:11. Se... não tornastes fiéis. O uso dos bens materiais é um teste de caráter. Aqueles que não podem usá-los com sabedoria não merecem ter responsabilidades espirituais.

16:16. A lei e os profetas vigoraram até João. Jesus declarou que João Batista marcou o final de uma dispensação. A velha dispensação da Lei esteve em vigor até que ele começou a proclamar a vinda do Messias e apresentar o reino de Deus. Todo homem se esforça por entrar nele. Se esforça envolve a ideia de violência. Os expositores discordam se Lucas queria dizer que os homens se comprimem para entrar no reino, ou que eles o hostilizam (cons. Mt. 11:12, veja Arndt in loco). A primeira ideia é preferível com base na gramática.

16:17. Um til. O til (gr. keraian, “chifrinho”) era uma pequena projeção ou “gancho” que distinguia uma letra hebraica de outra parecida. Jesus estava dizendo que a Lei manteria a sua autoridade e irredutibilidade até os menores pontos.

16:18. Quem repudiar sua mulher, e casar com outra, comete adultério. A Lei estipulava que um homem podia abandonar sua mulher se achasse nela “coisa indecente” (Dt. 24:1). Embora o original sem dúvida nenhuma aludia a defeitos morais, era interpretado com chocante frouxidão. O Rabi Hillel, dizia-se, ensinava que um homem podia divorciar-se quando sua mulher estragava o jantar (Plummer, in ICC, pág. 390). As palavras de nosso Senhor faz do casamento monogâmico e permanente, o ideal para os crentes.

16:19 Havia certo homem rico que se vestia de púrpura e de linho finíssimo, e que todos os dias se regalava esplendidamente. A lã tingida de púrpura era dispendiosa e só podia ser usada pelos ricos. Linho, usado para roupas de baixo, também era dispendioso. Regalava esplendidamente. A vida para ele constituía uma festa permanente, livre de dificuldades e trabalho enfadonho.

16:20. Lázaro. Esta é a única parábola de Jesus na qual ele dá um nome próprio. À porta daquele. Os amigos de Lázaro o deixavam à porta do homem rico apelando para a compaixão deste.

16:21. Desejava alimentar-se das migalhas. As migalhas dos alimentos e as sobras eram jogados aos cachorros ou dados aos mendigos (cons. Mc. 7:28). Cães vinham lamber-lhe as úlceras. Os cães eram os lixeiros das ruas orientais, e costumavam ser selvagens. O mendigo não conseguia enxotá-los e por isso ficava à mercê deles. Talvez temesse o destino de Jezabel (lI Reis 9:35, 36).

16:22. Aconteceu morrer o mendigo. Não se faz menção do sepultamento, não porque o corpo tenha sido abandonado, mas porque ele provavelmente foi sepultado em uma sepultura para indigentes, sem cerimônias. O seio de Abraão. O hóspede se reclinava à direita de Abraão, o lugar de honra. O rico... foi sepultado. A parábola enfatiza que o mendigo foi carregado pelos anjos até o paraíso; o melhor que se disse do rico foi que ele foi sepultado.

16:23. E no inferno (gr. hades). Esta palavra, equivalente ao sheol hebreu, pode significar o mundo invisível em geral, ou o lugar do castigo. O Hades continha o Geena e o paraíso.

16:26. Está posto um grande abismo. O espaço entre o inferno e o céu é intransponível e permanente.

16:29. Têm Moisés e os profetas. A Lei continha a revelação de Deus suficiente para instrução deles.

16:31. Se não ouvem a Moisés e aos profetas. Milagres não produzem fé por si mesmos. As palavras de Jesus eram proféticas, pois quando ele ressuscitou dos mortos, seus inimigos não se sentiram mais inclinados a aceitá-los do que antes.

Notas Adicionais:

16:1 discípulos. Talvez mais do que apenas os Doze (veja 6:13 e observe; 10:1). Gerente. Um mordomo que cuidava de todos os negócios do proprietário (cf. 1Co 4:1-2 e nota em 4:1). desperdiçando. Ele havia desperdiçado as posses de seu mestre, assim como o filho pródigo (desperdício) havia feito (15:13).

16:3 O que devo fazer agora? O gerente desonesto (v. 8) não tinha escrúpulos em usar sua posição para seu próprio benefício, mesmo que isso significasse enganar seu mestre. Sabendo que perderia o emprego, o gerente planejou seu futuro descontando as dívidas devidas ao seu senhor para obrigar os devedores a si mesmo. Os intérpretes discordam sobre se seu procedimento de desconto era em si mesmo desonesto. Ele estava dando o que realmente pertencia ao seu mestre, ou ele estava renunciando aos pagamentos de juros que seu mestre não tinha o direito de cobrar? Originalmente, o gerente pode ter cobrado a mais dos devedores, uma forma comum de burlar a lei mosaica que proibia a cobrança de juros de outros judeus (ver Ex 22:25-27; Lv 25:36 e notas; Dt 23:19-20). Assim, para reduzir as dívidas, ele pode ter devolvido os valores aos seus valores iniciais, o que tanto satisfaria seu mestre quanto ganharia o bom favor dos devedores. De qualquer forma, o ponto permanece o mesmo: ele foi astuto o suficiente para usar os meios à sua disposição para planejar seu futuro bem-estar.

16:8 O mestre elogia o gerente não por sua desonestidade, mas por sua astúcia. gente da luz. O povo de Deus (ver Jo 12:35-36; Ef 5:8; 1Ts 5:5 e notas).

16:9 usar a riqueza mundana. O povo de Deus deve estar alerta para fazer bom uso do que Deus lhes deu. para ganhar amigos. Ajudando as pessoas a se tornarem crentes e crescerem em sua fé, que no futuro mostrarão sua gratidão quando receberem seus benfeitores no céu (“moradas eternas”). Desta forma, as riquezas mundanas podem ser sabiamente usadas para obter benefícios eternos.

16:10 confiou muito. Cf. 19:17; Mt 25:21. A fidelidade não é determinada pela quantidade confiada, mas pelo uso sábio daquilo que foi confiado.

16:11 verdadeiras riquezas. As coisas que pertencem ao reino de Deus, em contraste com as “riquezas mundanas”.

16:16 até João. O ministério de João Batista, que preparou o caminho para Jesus o Messias, foi a linha divisória entre o AT (a “Lei e os Profetas”) e o NT (veja notas em Jr 31:31-34; Hb 8:6 -12). forçando seu caminho. O significado é contestado, mas provavelmente fala da seriedade feroz com que as pessoas estavam respondendo ao evangelho do reino. Multidões vinham ouvir Jesus e receber sua mensagem.

16:17 O ministério de Jesus (introduzindo a era da nova aliança) foi um cumprimento da lei (definindo a era da antiga aliança) nos mínimos detalhes (cf. 21:33). céu e terra desapareçam. Veja Mc 13:24-25; 2Pe 3:7 e notas. menos golpe de uma caneta. Veja Mt 5:17-18 e notas.

16:18 se divorcia de sua esposa. Veja Mt 5:32; 19:3; Mc 10:11-12; 1Co 7:10-11 e notas. Jesus afirma a autoridade contínua da lei. O tratamento de Mateus é mais completo porque (1) mostra que esta lei foi dada por causa de corações endurecidos em relação ao divórcio, e (2) inclui uma exceção como fundamento permissível para o divórcio - imoralidade sexual (Mt 19:9).

16:19 homem rico. Às vezes recebe o nome de Dives (do latim para “homem rico”). púrpura e linho fino. Característica de roupas caras.

16:20 Lázaro. Do hebraico para Eleazar, que significa “meu Deus ajuda”. No AT, Eliezer (um nome intimamente relacionado que significa “meu Deus é uma ajuda”) foi o servo fiel de Abraão (Gn 15:2). Este não é o Lázaro que Jesus ressuscitou dos mortos (Jo 11:43-44). coberto de feridas. O grego para esta frase é um termo médico comum encontrado apenas aqui no NT (ver Introdução: Autor).

16:22 O Talmude menciona tanto o paraíso (veja 23:43 e nota) quanto o lado de Abraão como o lar final dos justos. “Lado de Abraão” refere-se ao lugar de bem-aventurança para onde os justos mortos vão. Sua bem-aventurança é a qualidade de bem-aventurança reservada para pessoas fiéis como Abraão.

16:23 Hades. Aqui descrito como o lugar para onde os ímpios mortos vão e sofrem tormento (veja 12:5 e nota).

16:28 Eu tenho cinco irmãos. Pela primeira vez o homem rico mostrou preocupação pelos outros.

16:29 Moisés e os Profetas. Uma maneira de designar todo o AT. O homem rico deixou de prestar atenção às Escrituras e seu ensino (especialmente sobre ajudar os necessitados; ver vv. 20-21) e temia que seus irmãos fizessem o mesmo. ouvir. Ouça e obedeça.

16:30 alguém dos mortos. A história pode sugerir que Lázaro foi intencional, mas o relato de Lucas parece implicar que Jesus estava falando também de sua própria ressurreição (cf. v. 31; 9:22). Se as mentes das pessoas estão fechadas e as Escrituras são rejeitadas, nenhuma evidência – nem mesmo uma ressurreição – irá mudá-las. eles vão se arrepender. O fato de o rico perceber que seus irmãos precisam de arrependimento mostra que o próprio rico não estava certo com Deus. Ele não foi condenado por causa de sua riqueza, mas devido ao uso puramente egocêntrico de sua riqueza, o que mostrava que ele não estava em um relacionamento adequado com Deus. 

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