Interpretação de Lucas 3

Lucas 3

Lucas 3 continua o Evangelho de Lucas concentrando-se no ministério de João Batista e no seu papel na preparação do caminho para o ministério de Jesus Cristo. Este capítulo também fornece uma genealogia de Jesus e marca o início do ministério público de Jesus. 

O Ministério e a Mensagem de João Batista (Lucas 3:1-20): O capítulo começa com um contexto histórico, listando várias figuras políticas e religiosas durante o tempo do ministério de João Batista. João surge como uma figura profética no deserto, chamando as pessoas ao arrependimento e ao batismo como símbolo do seu compromisso de mudar os seus caminhos e preparar-se para a vinda do Messias. A mensagem de João enfatiza a humildade, a honestidade e a vida ética, alertando contra a hipocrisia e a justiça própria.

O ministério de João ecoa os profetas do Antigo Testamento, especialmente Isaías, que falou em preparar o caminho para o Senhor. Sua ênfase no arrependimento e na humildade destaca a renovação espiritual necessária para receber o Messias.

2. A Interação de João com Vários Grupos (Lucas 3:7-14): João dirige-se a diferentes grupos, incluindo multidões, cobradores de impostos e soldados, exortando-os a produzir frutos de arrependimento. Ele os desafia a praticar justiça, imparcialidade e contentamento. Esta seção sublinha a importância da vida ética e do comportamento moral em resposta ao chamado de Deus ao arrependimento.

As exortações de João são um apelo à transformação genuína e à rejeição da religiosidade vazia ou da exploração do poder.

3. Genealogia de Jesus (Lucas 3:23-38): Lucas inclui uma genealogia detalhada de Jesus, traçando Sua linhagem desde José até Adão. Esta genealogia sublinha a ligação de Jesus à humanidade como Filho do Homem e demonstra o Seu lugar na história do plano redentor de Deus. É digno de nota que, embora as genealogias normalmente sigam a linha masculina, a inclusão de mulheres como Tamar, Raabe, Rute e Bate-Seba por Lucas sugere a universalidade da missão de Jesus e Sua preocupação por todas as pessoas.

A genealogia serve para estabelecer as credenciais de Jesus como o tão esperado Messias e Filho de Deus, cumprindo as profecias do Antigo Testamento.

4. O Batismo de Jesus (Lucas 3:21-22): O capítulo termina com o batismo de Jesus por João. Quando Jesus é batizado e sai da água, o Espírito Santo desce sobre Ele na forma de uma pomba, e a voz de Deus Pai declara Jesus como Seu Filho amado, em quem Ele se compraz. Este evento marca a inauguração do ministério público de Jesus.

O batismo de Jesus simboliza Sua identificação com a humanidade e Seu papel no cumprimento do plano de salvação de Deus. A presença do Espírito Santo e a afirmação de Deus Pai destacam a natureza trinitária do envolvimento de Deus na obra redentora.

Em resumo, Lucas 3 enfatiza o papel central de João Baptista na preparação do caminho para o ministério de Jesus através de uma mensagem de arrependimento e de vida ética. A genealogia e o batismo de Jesus estabelecem ainda mais a Sua identidade como Messias e Filho de Deus, ao mesmo tempo que destacam a Sua profunda ligação com a humanidade. Este capítulo prepara o cenário para o ministério público de Jesus e o desdobramento do plano redentor de Deus.

Interpretação

3:1– 4:15 A narrativa do ministério de João Batista, a genealogia e a tentação de Jesus tem o propósito de fornecer os antecedentes do Salvador que Lucas está apresentando. O batismo relaciona-o com a vida espiritual contemporânea sua; a genealogia confirma seu relacionamento com a raça humana; e a tentação prova sua competência em lidar com os problemas morais que a humanidade enfrenta.

3:1. No ano décimo quinto do reinado de Tibério César. Lucas, sendo um historiador cuidadoso, data o começo da vida pública do Salvador com o ano do imperador reinante. Tibério era filho adotivo de Augusto (2:1). Uma vez que foi o sucessor ao trono em 14 A. D., seu décimo quinto ano seria em cerca de 28 ou 29 A.D. As outras personalidades mencionadas aqui governavam a Palestina na mesma ocasião. Governador. Pôncio Pilatos, que foi novamente mencionado em relação ao julgamento de Jesus (23:1-25), era o procurador (governador imperial) da Judeia desde 26 a 36 A. D. Era responsável diante do imperador pelo bem-estar da província. Tetrarca da Galileia. Um tetrarca era o governador de uma área restrita de um quarto de dado território. Herodes era Antipas, um filho de Herodes, o Grande, que governava a Galileia e o território a leste do rio Jordão. Itureia, o território de Filipe, outro filho de Herodes, o Grande, ficava ao nordeste da Galileia e a leste do Monte Hermom. De Lisânias pouco se sabe, exceto que foi o monarca do pequeno reino de Abilene sobre o aclive oriental das montanhas do Líbano, a nordeste de Damasco.

3:2 Anás e Caifás. Caifás era o sumo sacerdote governante; Anás, seu sogro, era sumo sacerdote emérito, e exercia forte influência (Jo. 18:13). A palavra de Deus. O chamado divino foi feito a João como aos profetas do V. T. (Os. 1:1; Joel 1:1; Jn. 1:1; Mq. 1:1).

3:3. O batismo de arrependimento. Plummer (ICC, pág. 86) diz que “o batismo do arrependimento” é um batismo relacionado com o arrependimento, um símbolo externo da mudança interior. Arrependimento significa uma mudança de mente ou atitude que não é apenas emocional, mas que envolve uma inversão do pensamento e conduta anteriores. Para remissão dos pecados. O propósito da pregação de João era levar os homens a experimentarem o perdão.

3:4. Endireitai as suas veredas. Veja Is. 40:3-5. Antigamente havia poucas estradas pavimentadas. Quando um rei viajava, seus súditos construíam estradas para ele a fim de que sua carruagem não atolasse na lama ou areia. Do mesmo modo, João estava preparando o caminho para Jesus através de sua pregação para que toda a carne pudesse ver a salvação de Deus. Citando as palavras do profeta (Is. 40:3), “Preparai o caminho do Senhor (Jeová)”, em relação à missão de João, Lucas mostra que reconhece a divindade de Cristo.

3:6. E toda a carne verá a salvação de Deus. O escritor esclarece no começo do ministério de Jesus que Ele tinha uma mensagem universal.

3:7. Raça de víboras. Como seus antepassados proféticos, João denunciava os pecados do povo com rigorosa linguagem.

3:8. Temos por pai a Abraão. Os judeus se orgulhavam de maneira especial de Abraão como o cabeça de sua raça, com o qual Deus fizera o seu convênio. Crendo que herdaram a bênção de Deus através de Abraão, confiavam na sua ascendência para obter salvação (Jo. 8:33). João Batista advertiu-os de que Deus poderia transformar as próprias pedras em descendentes de Abraão.

3:9. Já está posto o machado à raiz das árvores. Árvores infrutíferas eram cortadas para lenha. A nação não produzira os frutos que Deus tinha esperado, e o juízo era iminente.

3:12 Publicanos eram cobradores de impostos, conhecidos por sua rapacidade. Uma certa parte do salário era exigida em pagamento de impostos, mas os publicanos costumavam pedir mais, e enriqueciam com a diferença. Eram odiados pelo povo, que os considerava traidores porque trabalhavam para Roma.

3:14. Também soldados. Os soldados costumavam ser brutais com os civis, e praticavam a extorsão às custas destes. A ninguém maltrateis. A palavra grega para tratar mal (diaseisete) significa “derrubar”.

3:15 Se não seria ele, porventura, o próprio Cristo. Cristo é um termo geral significando “Messias”. É um título, não um nome próprio.

3:16. As correias das sandálias. O amarrilho. Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo. Assim como o batismo com água significa arrependimento, a vinda do Espírito Santo é a prova da presença de Deus. O fogo é um símbolo de purificação e poder.

3:17. A sua pá ele a tem na mão. A “pá” servia para joeirar, isto é, jogar os grãos ao ar de modo que a palha era levada pelo vento, enquanto as sementes limpas caíam de volta ao chão da eira.

3:19. Herodes, o tetrarca. Herodes era casado com Herodias, a esposa de seu irmão Filipe. Quando João o repreendeu publicamente, Herodias ficou enraivecida e exigiu que João fosse aprisionado. Herodes mandou prendê-lo e finalmente, a pedido de sua esposa, ordenou a execução do Batista.

3:21. Ao ser todo o povo batizado. Submetendo-se ao batismo de João, ele se colocou na categoria dos pecadores, embora não tivesse pecado, e começou a sua missão redentora. Os céus se abrindo foram o reconhecimento divino da filiação de Jesus.

3:22. E o Espírito Santo desceu. A pomba era o símbolo da inocência e da ausência do mal, um mensageiro da paz (cons. Gn. 8:8, 9). Uma voz do céu. Compare com Lucas 9:35; João 12:28

3:23 Ora, tinha Jesus cerca de trinta anos ao começar o seu ministério. Era como se cuidava, filho de José. A genealogia de Jesus não concorda com a de Mateus, que fornece a linhagem legítima de descendência real. Lucas dá a linhagem humana, possivelmente ao lado de Maria, se José foi reconhecido como filho de seu pai através do casamento. Lucas leva a genealogia até Adão para enfatizar que Jesus descendia do primeiro pai da raça humana, enquanto Mateus começa com os primeiros da aliança: Abraão, a quem Deus prometeu a terra (Gn. 12:7), e Davi, a quem Ele garantiu um reino eterno (II Sm. 7:12, 13, 16). Os nomes da genealogia, diferem quanto à ortografia dos nomes do V. T, porque foram dados na forma grega.

Notas Adicionais:
3:1–2 Os historiadores antigos frequentemente datavam um evento citando o ano do reinado do governante na época em que o evento aconteceu. Depois desses versículos, Lucas segue o esboço, estilo e redação de Marcos com mais frequência do que nunca, até o início da narrativa da viagem em 9:51.

3:1 décimo quinto ano. Várias datas possíveis podem ser indicadas por essa descrição, mas a data de 25–26 dC (Tibério tinha autoridade nas províncias a partir de 11 dC) se ajusta melhor à cronologia da vida de Cristo (ver gráfico). Os outros governantes citados não ajudam a apontar o início do ministério de João, mas servem apenas para indicar o período histórico geral (veja a tabela). Pôncio Pilatos. Governador romano da Judéia de 26 a 36 dC, cuja residência oficial era em Cesareia, na costa do Mediterrâneo (ver mapa). (Em 1961, arqueólogos desenterraram um degrau de pedra no anfiteatro romano em Cesareia, contemporâneo de Pilatos, com uma inscrição em latim que incluía as seguintes palavras: “Pôncio Pilatos, Prefeito [Governador] da Judéia”; ver gráfico; ver também foto; e artigo.) Quando chegou a Jerusalém, hospedou-se no magnífico palácio construído por Herodes, o Grande, localizado a sudoeste da área do templo. Marcos chama este palácio de “o Pretório” (Mc 15:16; veja nota ali), e foi aqui que ocorreu o julgamento romano de Jesus (veja nota em Mc 14:53—15:15). Cfr. artigo. Herodes tetrarca da Galileia. Com a morte de Herodes, o Grande (4 aC), seus filhos - Arquelau, Herodes Antipas e Herodes Filipe - receberam jurisdição sobre seu reino dividido. Herodes Antipas tornou-se o tetrarca da Galiléia e da Peréia (ver nota em Mt 14:1; ver também gráfico). tetrarca. Originalmente o governante de uma quarta parte de uma região, mas um título que passou a ser usado por qualquer governante menor. Lisânias tetrarca de Abilene. Nada se sabe sobre esse Lisânias além do fato de que seu nome foi encontrado em certas inscrições (para Abilene, veja o mapa).
 

Pôncio Pilatos

Lc 3:1
Pôncio Pilatos governou como prefeito (governador) da Judéia por volta de 26–36 dC. A Judéia era governada por governadores romanos sob a autoridade direta do imperador desde 6 dC, quando o rei judeu Arquelau, filho de Herodes, o Grande, foi afastado do cargo por corrupção e abuso de poder. Pilatos estava no poder na época da prisão e julgamento de Jesus; é por isso que Pilatos deu as ordens para a crucificação de Jesus.

Pilatos é retratado nos Evangelhos como um líder obstinado que reconhece a inocência de Jesus e procura libertá-lo, mas é persuadido a crucificá-lo sob pressão dos líderes religiosos. Alguns argumentaram que este é um retrato muito diferente de Pilatos daquele encontrado em escritores judeus como Josefo e Filo, que o descrevem como cruel, violento, politicamente corrupto e insensível para com seus súditos judeus. O governo de Pilatos começou com controvérsia quando ele trouxe secretamente estandartes romanos com a imagem do imperador - vistos como ídolos pelos judeus - para Jerusalém (Ant. 18.3.1 §§55–59; Guerra 2.9.2–3 §§169–74). Os motins também eclodiram quando Pilatos usou dinheiro do tesouro do templo para construir um aqueduto para Jerusalém. Pilatos enviou soldados para cercar e atacar os manifestantes, matando muitos (Ant. 18.3.2 §§60–62; Guerra 2.9.4 §§175–77). Jesus falou de uma atrocidade semelhante cometida por Pilatos (Lc 13:1).

Embora diferentes autores certamente retratem Pilatos de diferentes perspectivas, elas podem ser vistas como complementares em vez de contraditórias. Embora os escritores dos Evangelhos possam omitir referências à corrupção de Pilatos para não antagonizar as autoridades romanas de sua época, tanto os Evangelhos quanto as fontes extrabíblicas o retratam como um governante cínico e egoísta, insensível para com seus súditos judeus e ainda politicamente pragmático.

Pilatos via os líderes religiosos com desprezo, mas temia sua influência em Roma, temendo que um relatório negativo pudesse levá-lo de volta a Roma. Na verdade, foi isso que acabou acontecendo: depois de uma ação militar particularmente violenta contra um grupo de manifestantes samaritanos, Pilatos foi chamado de volta a Roma e destituído do cargo (Ant. 18.4.1–2 §§85–89).
 
3:2 o sumo sacerdócio de Anás e Caifás. Anás foi sumo sacerdote de 6 dC até ser deposto pelo oficial romano Gratus em 15. Ele foi seguido por seu filho Eleazar, seu genro Caifás e mais quatro filhos. Embora Roma tivesse substituído Anás, os judeus continuaram a reconhecer sua autoridade (ver Jo 18:13; At 4:6 e notas), então Lucas incluiu seu nome, bem como o do nomeado romano, Caifás (ver foto). Palavra de Deus. A fonte da pregação de João e autoridade para batizar. A mensagem de Deus chegou a João como chegou aos profetas do AT (ver Jeremias 1:2; Oséias 1:1; Joel 1:1 e notas; ver também Ezequiel 1:3). região selvagem. Refere-se a uma área desolada e desabitada, não necessariamente um local arenoso e sem água.

3:3 batismo de arrependimento. Veja a nota em Mt 3:11. O batismo de João representou uma mudança de coração, que inclui tristeza pelo pecado e a determinação de levar uma vida santa. perdão dos pecados. Cristo libertaria a pessoa arrependida da penalidade do pecado morrendo na cruz.

3:4 Prepare o caminho. Antes de um rei fazer uma viagem a um país distante, as estradas pelas quais ele viajava eram melhoradas (veja Is 40:3 e observe). Da mesma forma, a preparação para o Messias foi feita de forma moral e espiritual pelo ministério de João, que se concentrou no arrependimento e no perdão dos pecados e na necessidade de um Salvador.

3:6 todas as pessoas. A salvação de Deus deveria ser conhecida tanto por judeus quanto por gentios - um tema importante do Evangelho de Lucas (ver nota em 2:31).

3:7 raça de víboras! Veja Mt 12:34 e observe; 23:33. a ira vindoura. Provavelmente uma referência tanto à destruição de Jerusalém (21:20-23), que ocorreu em 70 dC, quanto ao julgamento final (João 3:36). Mas veja as notas em 1 Tessalonicenses 1:10; 5:9.

3:9 machado... Na raiz. Uma forma simbólica de dizer que o julgamento está próximo para aqueles que não dão evidências de arrependimento. incêndio. Um símbolo do julgamento divino (ver Mt 7:19; 13:42 e nota; ver também La 1:13 e nota).

3:10–14 Esta seção do ensinamento de João Batista é exclusiva de Lucas e reflete o interesse de Lucas em questões de justiça social.

3:11 duas camisas. Uma “camisa” ou túnica era algo como uma camiseta longa. Visto que duas dessas roupas não eram necessárias, a segunda deveria ser dada a uma pessoa que precisasse de uma (ver 9:3 e nota em Mc 6:9).

3:12 cobradores de impostos. Os impostos eram arrecadados para o governo romano por agentes judeus, que eram especialmente detestados por ajudar o conquistador pagão e por frequentemente fraudar seu próprio povo (ver notas sobre 19:2, 8; Mt 5:46; Mc 2:16).

3:14 soldados. Forças militares limitadas foram permitidas para certos líderes e instituições judaicas (como as de Herodes Antipas, a guarda policial do templo e escoltas para os cobradores de impostos). As profissões de coletor de impostos e soldado como tal não foram condenadas, mas as práticas antiéticas comuns associadas a elas foram.

3:16 vos batize com o Espírito Santo. Cumprido no Pentecostes (ver At 1:5; 2:4, 38 e notas). e fogo. Aqui o fogo está associado com o Pentecostes (“línguas de fogo”, At 2:3) ou com o julgamento (v. 17; ver Lm 1:13 e nota).

3:17 Seu garfo de joeirar. Veja a nota em Ru 1:22. O joio representa os impenitentes e o trigo os justos (veja fotos aqui e aqui). Muitos judeus pensavam que apenas os pagãos seriam julgados e punidos quando o Messias viesse, mas João declarou que o julgamento viria para todos os que não se arrependessem — inclusive os judeus.

3:19 repreendeu Herodes... por causa de seu casamento com Herodias. Herodes Antipas havia se casado com a filha de Aretas IV da Arábia, mas se divorciou dela para se casar com sua sobrinha, Herodias, que já era esposa de seu irmão (Herodes Filipe) (ver Mt 14:3 e nota; Mc 6:17).

3:20 trancou John na prisão. Segundo Josefo, João foi preso em Machaerus, a leste do Mar Morto (Antiguidades, 18.5.2; ver mapa). Isso não ocorreu até algum tempo depois do início do ministério de Jesus (ver João 3:22-24), mas Lucas o menciona aqui para concluir esta seção sobre o ministério de João antes de iniciar seu relato do início do ministério de Jesus (ver também Mt 4:12; Mc 1:14). Mais tarde, ele faz uma breve alusão à morte de João (9:7-9). Lucas enfatiza ainda mais essa transição de João para Jesus ao omitir o papel de João no batismo de Jesus (v. 21).

3:21 batizado. Veja a nota em Mt 3:15; veja também o mapa e o texto que o acompanha, e a foto. enquanto ele estava orando. Somente Lucas registra a oração de Jesus no momento de seu batismo. Jesus em oração é um dos temas especiais de Lucas (5:16; 6:12; 9:18, 28–29; 11:1; 22:32, 41; 23:34, 46).

3:22 Espírito Santo desceu. Lucas especifica “em forma corpórea”. meu Filho, a quem amo. Veja Sl 2:7 e observe em 2:7–9; Is 42:1; Hb 1:5 e nota. Duas outras vezes os escritores do Evangelho registram as declarações de uma voz do céu referindo-se a Jesus: (1) no Monte da Transfiguração (9:35) e (2) no pátio do templo durante a última semana de Jesus (João 12:28).

3:23–38 Existem várias diferenças entre a genealogia de Lucas e a de Mateus (1:2–16). Mateus começa com Abraão (o pai do povo judeu), enquanto Lucas traça a linha na ordem inversa e volta para Adão, mostrando o relacionamento de Jesus com toda a raça humana (ver nota em 2:31). De Abraão a Davi, as genealogias de Mateus e Lucas são quase as mesmas, mas de Davi em diante são diferentes. Muitos intérpretes sugerem que isso ocorre porque Mateus traça a descendência legal da casa de Davi, usando apenas herdeiros do trono, enquanto Lucas traça a linhagem direta de José a Davi (ver Introdução a 1 Crônicas: Genealogias) — talvez a visão preferida. Outra explicação comum é que Mateus segue a linhagem de José (pai legítimo de Jesus por meio de Salomão; ver Mt 1:6-7, 16), enquanto Lucas enfatiza a de Maria (parente de sangue de Jesus por meio de Natã, v. 31). Embora traçar uma genealogia pelo lado da mãe fosse incomum, o mesmo acontecia com o nascimento virginal. A explicação de Lucas aqui de que Jesus era filho de José, “assim se pensava” (v. 23), traz à mente sua declaração explícita de nascimento virginal (1:34-35) e sugere a importância do papel de Maria na vida de Jesus. Genealogia. Cfr. artigo.

3:23 cerca de trinta anos. Lucas, um historiador, relaciona o início do ministério público de Jesus tanto com a história do mundo (vv. 1-2) quanto com o resto da vida de Jesus. Trinta era a idade em que um levita empreendia seu serviço (Nm 4:47) e quando um homem era considerado maduro. assim foi pensado. Lucas já havia afirmado o nascimento virginal (1:34-35) e aqui deixa claro novamente que José não era o pai físico de Jesus.
 

Comparando as Genealogias de Lucas e Mateus

Lc 3:23-38

Mateus começa seu evangelho com uma genealogia de 41 nomes, começando com Abraão e terminando com Jesus (Mt 1:2–17). Lucas insere sua genealogia depois do batismo de Jesus e antes de sua tentação. Ele contém 57 nomes e começa com Jesus, retrocedendo até Adão, o primeiro homem, e depois até o próprio Deus (3:23-38).

Mateus e Lucas basicamente seguem os nomes das pessoas que conhecemos desde o AT, até a época de Davi, embora divergindo nos nomes depois disso até José, pai adotivo de Jesus. As genealogias antigas costumavam ser seletivas, concentrando-se nas pessoas mais importantes; a linguagem de alguém ser pai ou filho de outra pessoa geralmente significava apenas que ela era um ancestral ou descendente. Ao repetir a referência à deportação para a Babilônia (Mt 1:11-12), Mateus cria três séries de 14 nomes, sendo o 14º nome o rei Davi. A gematria hebraica (a soma dos números que cada letra em um nome representava) para David também é 14. (Antes da introdução de pontos vocálicos nos tempos pós-NT, David teria sido soletrado DVD, usando o quarto, sexto, e a quarta letra do alfabeto hebraico, que somam 14.) Dada a referência a Jesus como filho de Davi em 1:1 e a preferência de Mateus por esse título em todo o seu Evangelho, é provável que Mateus tenha elaborado a genealogia de Jesus para refletir A filiação real de Jesus como herdeiro do trono davídico.

Os distintivos de Lucas são mais difíceis de explicar. Ele pode ter usado todos os nomes que conhecia. O de Lucas é o evangelho mais universal, portanto, levar Jesus de volta a Adão e depois a Deus se encaixa nessa característica. Várias soluções diferentes foram sugeridas para explicar as diferenças nos nomes com a genealogia de Mateus, onde eles correm em paralelo. O mais popular foi sugerir que um representa a linhagem legal de Joseph; o outro sua linha biológica. Em qualquer ponto em que um herdeiro biológico morresse sem filhos, por meio da prática judaica do levirato (Dt 25:5-10), as duas linhas poderiam divergir. Na história da igreja primitiva, Lucas era o preferido por fornecer a genealogia legal (ou real); nos tempos modernos, a genealogia legal tem sido muitas vezes identificada com Mateus.

Outra opção comum é ver Mateus fornecendo uma das duas linhagens de José, com Lucas dando a linhagem de Maria. O Protevangelium de Tiago do segundo século reflete uma tradição da igreja primitiva de que os pais de Maria se chamavam Joaquim e Ana. Uma forma variante de Joakim é Eliakim (porque tanto Joa de Yah quanto Eli de El traduzem nomes hebraicos para Deus). Uma forma abreviada de Eliaquim é Eli (ou Heli), a pessoa uma geração antes de José e Maria em Lucas 3:23. Essa interpretação exigiria que “assim se pensava” nesse versículo fosse a pista de Lucas de que Jesus não era realmente descendente de José, de modo que sua genealogia deve ser a de Maria.

Nenhuma solução está isenta de problemas, mas também não é preciso concluir que as diferenças entre as genealogias são inconciliáveis. Prestar atenção aos temas e interesses específicos de ambos os evangelistas nos ajuda a entender muitas das diferenças.
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