Estudo sobre Gênesis 16

Gênesis 16

O nascimento de Ismael (16.1-15)

Apesar da promessa de 15.4, a esterilidade de Sarai continuou, e, dez anos depois de sua chegada a Canaã, Abrão ainda não tinha filhos (lss). Ele já havia explorado uma possibilidade para providenciar um herdeiro (v. comentário em 15.2,3); agora Sarai tomou a iniciativa, adotando ainda mais uma prática comum da época. Sobreviveram cópias de documentos em que a esposa se obrigava a providenciar um herdeiro, entregando, se necessário, uma escrava a seu marido. Gomo Speiser destacou, uma situação legal (“tão complexa quanto autêntica”) é aqui apresentada ao leitor, e está claro que nenhuma das três partes envolvidas é completamente inocente no desenvolvimento dos eventos. “Além de todas as minúcias legais”, diz Speiser, “há as emoções emaranhadas das personagens nesse drama”. Aliás, a história é um testemunho eloquente da frieza da lei e das regras sociais e também do prejuízo psicológico que uniões polígamas tão facilmente causam.

No entanto, esse não é o ponto central da história; e é incerto que G1 4.23 nos dê fundamentos suficientes para fazermos juízos morais acerca das ações de Abrão. (Os dois filhos nasceram, falando de maneira literal, “da carne”; mas Ismael foi gerado apenas “como todas as crianças são geradas”, como diz a NTLH, ao passo que Isaque “foi gerado por causa da promessa de Deus”.) Depois de tudo, Abrão não foi repreendido por fazer de Eliézer o seu herdeiro (temporário); e em lugar algum Abrão é censurado por gerar Ismael, que nos propósitos de Deus deveria ser abençoado e se tornar pai de uma grande nação (cf. 17.20). O ponto está, antes, no prolongamento do teste da fé do patriarca Abrão e na absoluta soberania da escolha de Deus, que poderia ter recaído sobre Ismael — mas não foi o caso.

O desprezo de Hagar por sua senhora (v. 4) conduziu ao tratamento igualmente errado e severo que Sarai deu à escrava, enquanto Abrão se esquivou de tomar uma decisão (v. 6). Seguiu-se a fuga de Hagar em direção à sua pátria (v. 6,7), mas ela foi interceptada pelo Anjo do Senhor, que falou como representante pessoal de Deus (cf. v. 13). O incidente lhe forneceu o nome para o seu futuro filho; o nome Ismael significa “Deus ouve” (v. 11). Não podemos deixar de perceber o suspense e o efeito dramático da narrativa, que no capítulo todo praticamente não faz alusão alguma à possibilidade de que Ismael não se torne herdeiro de Abrão. Aliás, a promessa no v. 10 aponta no sentido exatamente oposto. No entanto, a descrição de Ismael no v. 12 parece inapropriada para o “filho da promessa”. A metáfora do jumento selvagem pode em parte sugerir nobreza e coragem, mas a impressão geral é de um espírito obstinado e independente, que vive em hostilidade contra todos os seus irmãos (ou parentes).

O incidente também forneceu o nome de um poço, que celebrou o fato de que Deus “viu” tão bem quanto “ouviu” (v. 13,14). O texto hebraico desses dois versículos não está totalmente isento de dificuldades, mas há concordância geral em que o sentido da declaração de Hagar é o que a NVI registra. O nome do poço é corretamente identificado na nota de rodapé da NVI: “poço daquele que vive e me vê”. Assim, a passagem associa as idéias gêmeas de Deus ver e ser visto (cf. 22.14).

O cuidado de Deus por Hagar a conduziu de volta à casa de Abrão, e o patriarca reconheceu devidamente o seu filho e lhe deu um nome (v. 15). E assim não se tocou na questão por 13 anos (v. 16, cf. 17.1).

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