Estudo sobre Êxodo 4
Êxodo 4:1-9 Moisés era muito humano, e sua fé ainda era fraca. Ele disse dos hebreus: Eles não vão acreditar em mim (1). Deus, portanto, pacientemente o conduziu a uma maior segurança. Usando o cajado do pastor comum, Deus deu a Moisés evidência de Seu poder sobrenatural (2-3) transformando a vara em uma serpente.
O segundo sinal para Moisés foi a mão que ficou leprosa (6-7). Se as pessoas não acreditassem no primeiro e segundo sinais, acreditariam no terceiro; esta seria a transformação da água do rio em sangue quando parte dela fosse derramada na terra seca (9).
Além de sua natureza milagrosa, esses sinais ensinaram importantes lições. A vara, símbolo do pastor, ou trabalhador comum, quando entregue a Deus, torna-se maravilha e poder. A lepra, símbolo do pecado e da corrupção no Egito, pode ser curada instantaneamente pelo poder de Deus. O sangue, sinal de guerra e julgamento, assegurou a retribuição à maldade dos egípcios.
Êxodo 4:10-17 Moisés teve todos os motivos, depois que esses sinais foram dados, para aceitar a designação de Deus e crer em Sua palavra. Mas sua falta de vontade ainda estava presente, e uma outra desculpa foi oferecida - sou lento de fala e de língua lenta (10). Moisés ainda não havia sentido nenhuma mudança, embora tivesse falado com Deus; ele ainda se sentia lento para falar. Mas Deus lhe garantiu a vitória para si mesmo (11-12), assim como Ele havia prometido superar o problema da incredulidade do povo. No entanto, Moisés não estava convencido; francamente, ele não queria ir para o Egito. O significado do v. 13 é: “Oh, meu Senhor, envie, eu oro, alguma outra pessoa” (RSV).
Por causa disso a ira do Senhor se acendeu contra Moisés (14). No entanto, a única punição dada a Moisés foi compartilhar a liderança com seu irmão. Aarão seria o porta- voz (16) e Moisés seria o profeta. Moisés aparentemente estava disposto a esse arranjo, e suas objeções cessaram. Deus tinha uma resposta para todas as dúvidas desse homem. No entanto, o arranjo era realmente o segundo melhor. Arão muitas vezes provou ser tanto um obstáculo quanto uma ajuda (por exemplo, 32:1-25; Num. 12:1-2).
O segredo do sucesso de Moisés foi tomar esta vara na mão (17). Neste capítulo, tomar “A Vara de Deus” significava (1) A entrega total de si mesmo a Deus, 2-4; (2) Os meios pelos quais as pessoas reconheceriam a presença de Deus, 5; (3) A avenida pela qual o poder de Deus seria demonstrado, 17.
Êxodo 4:18-20 Moisés, agora submisso ao plano de Deus, primeiro obteve permissão de Jetro para partir para o Egito (18). Ele não deu todas as suas razões para ir, mas a razão que deu foi suficiente para obter aprovação. Seus irmãos eram seus parentes, os israelitas. Jetro disse: Vá em paz. Ele deu liberdade a Moisés e, assim, não colocou nenhum obstáculo no caminho do plano de Deus.
Deus deu a Moisés mais segurança ao declarar que aqueles que buscaram sua vida estavam mortos (19). Moisés começou sua jornada com sua esposa e dois filhos (20; cf. 18:3-4), embora aparentemente após o episódio da circuncisão (24-26), ele os enviou de volta a Jetro (18:2) e prosseguiu sozinho com Arão (29). Obviamente, a declaração de que ele retornou à terra do Egito (20) é uma declaração geral que não foi cumprida até o v. 29. Pode ser traduzida como “partido para retornar”.
Êxodo 4:21-23 Deus novamente instruiu Moisés a realizar as maravilhas diante de Faraó quando ele chegasse ao Egito. Mas Deus também o advertiu que Ele endureceria o coração de Faraó e o rei não deixaria o povo ir (21; veja comentários em 7:13 sobre o endurecimento do coração de Faraó). A vitória de Deus sobre esse tirano não seria rápida, mas a vitória final seria do Senhor (cf. 3:20). Deus deu todas as oportunidades ao Faraó. Desde cedo ele deveria ser avisado de que, uma vez que Israel era como o primogênito de Deus (22), a recusa em obedecer significaria a morte do primogênito do rei (23). Cada vez mais deveria ficar claro para Faraó que ele estava oprimindo o povo de Deus e a recusa era uma rebelião contra o Deus Todo-Poderoso.
Êxodo 4:24-26 Esses três versículos são difíceis de interpretar. Embora Moisés estivesse obedecendo a Deus ao retornar ao Egito, houve um ponto de falha. Deus havia instituído o rito da circuncisão para todos os filhos de Israel. Parece que o próprio Moisés foi circuncidado e realizou o rito em seu primeiro filho. A reação de Zípora (25-26) indica sua forte desaprovação ao ato e sugere que Moisés havia permitido a omissão da circuncisão de seu segundo filho para agradar sua esposa. No entanto, Deus exigiu obediência e levou Zípora a um acordo pelo que parece ter sido uma séria aflição para seu marido (24). A obediência trouxe cura a Moisés (26), mas o incidente aparentemente resultou no retorno de Zípora para sua própria casa (18:2).
Êxodo 4:27-28 O Senhor instruiu Arão a ir ao deserto ao encontro de Moisés (27). Deus fez Seu trabalho preparatório em ambos os irmãos. Parece que eles se encontraram no Sinai depois que Zípora voltou para casa. Moisés relatou a Arão tudo o que Deus lhe havia dito, e também lhe contou sobre os sinais (28). O relato é breve, mas Arão obviamente aceitou sem questionar a revelação de Deus a Moisés.
Êxodo 4:29-31 Os dois irmãos retornaram ao Egito e convocaram uma conferência dos anciãos (líderes) dos israelitas (29). Enquanto Moisés havia dito a Arão as palavras de Deus em seu primeiro encontro (28), foi Arão quem falou todas as palavras e fez os sinais diante do povo (30). Como Deus havia prometido (3:18), o povo creu nas palavras e nos sinais (31). Foi uma ocasião alegre quando esses hebreus oprimidos souberam que Deus havia ouvido seus clamores e estava pronto para agir; inclinaram suas cabeças e adoraram.
Comentário Adicional:
4:1–17 Sinais para Moisés. Moisés continua a se concentrar em como os israelitas podem responder às suas reivindicações extraordinárias, levando Deus a validar seu testemunho com a ajuda de alguns fenômenos sobrenaturais.
4:2–5 O primeiro desses “sinais” (vv. 8–9) envolve o cajado de Moisés (veja nota no v. 2). Transformar esse cajado em uma cobra demonstra que o Senhor é soberano sobre uma criatura que o Egito reverencia e até usa como símbolo da autoridade do Faraó. E junto com os dois sinais seguintes (vv. 6-9), sutilmente lembra aos outros que o Senhor não apenas tem o poder de transformar, mas também tem autoridade sobre a vida e a morte.
4:2 pessoal. Um cajado de pastor normal que se torna “o cajado de Deus” (v. 20) no sentido de que Deus usa esse instrumento para reforçar a fé dos israelitas e demonstrar seu poder aos egípcios no relato subsequente das pragas e do êxodo.
4:9 água... se tornará sangue. Possivelmente uma descrição gráfica da extrema descoloração da água quando a água limpa foi derramada sobre o solo (ou seja, a água ficou vermelho-sangue); a palavra hebraica às vezes é usada para descrever algo que simplesmente parecia sangue (cf. Gn 49:11; Dt 32:14; 2 Rs 3:22; Joel 2:31). De qualquer forma, apenas algo extraordinário poderia ter o efeito persuasivo desejado no público-alvo. Este terceiro fenômeno é usado mais tarde contra o Faraó, embora em uma escala muito maior (7:14-24).
4:10 lento de fala e língua. Moisés novamente parece mudar seu foco do Senhor e dos israelitas para si mesmo e suas inadequações pessoais (v. 1; 3:11, 13) – desta vez sua incapacidade de se comunicar. De acordo com Estêvão, antes de deixar o Egito, Moisés tinha sido “poderoso no falar e na ação” (Atos 7:22), o que torna improvável que “lento no falar e na língua” se refira a um problema de fala (cf. 6:12, 30). Em vez disso, Moisés considera suas habilidades de comunicação inadequadas por causa de uma percepção de falta de eloquência ou perspicácia (veja a descrição de Paulo de si mesmo em 2 Coríntios 10:10); ele percebe assim que não está equipado para a tarefa. Mas seja qual for o problema exato, Moisés está essencialmente repetindo seu erro anterior – concentrando-se em suas próprias habilidades, e não nas do Senhor.
4,11-12 As perguntas retóricas redirecionam o olhar de Moisés para aquele que dá aos seres humanos suas faculdades e que, assim, é capaz de usar todas as faculdades à sua disposição.
4:13 envie outra pessoa. Esgotadas as desculpas, Moisés finalmente expõe sua razão subjacente para objetar: ele simplesmente não quer ir.
4:14–17 Embora Moisés claramente queira um substituto, o Senhor já enviou o irmão mais velho de Moisés (7:7), Arão, o levita, para ajudar Moisés (v. 27). A designação de Arão (“o levita”) provavelmente antecipa o significado posterior tanto dele quanto de sua tribo na adoração de Israel (28:1; 32:28-29). No futuro imediato, porém, Arão servirá como porta-voz de Moisés, ou “profeta” (7:1), e Moisés será como Deus para Arão (ver v. 16 e nota). Moisés e Arão comunicarão a mensagem de Deus juntos, mas Deus fará a verdadeira obra de persuasão (v. 17).
4:14 a ira do Senhor se acendeu. A desobediência humana - especialmente pelo povo escolhido de Deus (cf. 32:10) - é grave. Embora Deus seja “vagaroso em irar-se” (34:6), a desobediência inevitavelmente evoca sua ira, como os israelitas descobriram mais tarde.
4:16 como se você fosse Deus para ele. Moisés comunicará os pensamentos e a vontade de Deus.
4:18–31 Moisés Retorna ao Egito. Enquanto a questão das habilidades de comunicação ressurge depois que Moisés inicialmente não consegue persuadir Faraó (6:12, 30), Moisés está finalmente pronto para cumprir as instruções do Senhor e retornar ao Egito.
4:18 Deixe-me voltar. Moisés assegura uma despedida amigável observando a etiqueta típica (cf. Gn 31:26-28). meu próprio povo. Moisés pode parecer um tanto vago sobre o objetivo de sua missão (cf. 3:7-10, 16-22), mas suas palavras provavelmente fazem alusão à sua tentativa fracassada de resgatar os israelitas, que também começou com ele indo ver “sua própria pessoas” (2:11). Moisés pretende terminar a tarefa que ele iniciou anteriormente.
4:19 tinha dito. A tradução do pretérito perfeito é certamente possível, caso em que este é um flashback literário. No entanto, uma vez que a explicação oferecida a Moisés neste ponto é nova, Deus pode estar cutucando Moisés ainda mais para que ele não procrastine. está morto. Além de sugerir que agora é seguro para Moisés retornar, já que todos os seus inimigos estão mortos, o ponto de Deus pode ser que ele já começou o processo de libertação.
4:20 filhos. Embora o texto mencione apenas um filho (2:22) e o enigmático incidente que se segue menciona apenas um filho (vv. 24-26), Moisés e Zípora têm dois filhos (18:2-4). Moisés os envia de volta com Zípora para Jetro em algum momento entre sua “experiência de quase morte” (vv. 24-26) e a reunião de família no cap.18. pessoal de Deus. Conforme instruído (v. 17), Moisés leva consigo o que se torna o símbolo de sua autoridade divina. Esse cajado foi usado para liberar o poder de Deus, primeiro diante dos israelitas (v. 30; cf. vv. 1-9) e depois contra os egípcios - durante o qual Arão aparentemente manteve a posse dele (7:8-12, 19; 8):5, 16; cf. 7:17; 9:23; 10:13; 14:16). Mas se está associado a Moisés ou Aarão, é provavelmente este cajado que é mencionado por toda parte.
4:21 maravilhas. Os fenômenos extraordinários que culminarão na morte do primogênito do Egito (3:20; 7:8-11:10). Há evidentemente alguma sobreposição com os atos-sinais que Moisés realiza diante dos israelitas (veja nota em 7:3). Eu vou endurecer o coração dele. A primeira menção de um tema recorrente nos caps. 4–14, para os quais três verbos hebraicos diferentes são usados, com sujeitos diferentes e de várias maneiras, conforme refletido em “Coração Endurecido”, nesta página.
Esses dados são possivelmente melhor explicados em termos de uma disposição de Faraó que se tornou sua ruína quando Deus endureceu a resolução de Faraó (de 9:12) de não deixar Israel ir. E assim um rei inflexível, insensível e indiferente tornou-se ainda mais resistente à vontade do Senhor, ao mesmo tempo em que assegurava que o propósito de Deus para Faraó (9:16) fosse realmente realizado. Mas seja qual for a forma como resolvemos o problema do coração do Faraó, dois pontos importantes devem ser lembrados: (1) A principal preocupação nesta seção do livro é demonstrar que o Senhor, e não o Faraó, está no controle, como indicado pela frase recorrente “como o Senhor havia dito” (7:13; 8:15, 19; 9:12, 35). (2) O controle soberano de Deus sobre esses assuntos não absolve o Faraó da culpa porque, como todos os pecadores, ele permanece totalmente responsável por sua recusa em obedecer a Deus (Rm 9:16-18).
4:22–23 filho primogênito. Este discurso parece ensaiar o que Deus (através de Moisés) declarará ao Faraó no clímax do conflito (cap. 11), pouco antes do golpe final da série: a morte dos primogênitos do Egito para puni-los por se recusarem a libertar Israel, figurativamente descrito como o “filho primogênito” do Senhor. Isso chama a atenção para o relacionamento especial de Israel com Deus (Jr 31:9; Os 11:1), que foi formalizado através da aliança feita com Abraão (Gn 15:12-21). Uma vez que esta relação, obviamente, antecede o tempo de Israel no Egito, as reivindicações de Deus sobre Israel substituem quaisquer reivindicações que o Egito poderia ter a serviço de Israel. Como o “filho primogênito” de Deus, Israel, e seu rei davídico em particular (Sl 2:7; 89:26-28), prenuncia o Filho único de Deus (Mt 2:14-15; Rm 1:3), em quem os planos de Deus para Israel são perfeitamente realizados.
4:24–26 Este incidente é enigmático. O Senhor procura matar Moisés (cf. v. 19) e/ou seu filho (ver nota no v. 24), aparentemente porque Moisés negligenciou o sinal da circuncisão da aliança (Gn 17:1-14). A ação decisiva de Zípora evita a tragédia.
4:24 local de hospedagem. Muito provavelmente um acampamento nômade perto de um oásis. dele. Parece se referir a Moisés; o texto original é ambíguo. Também poderia se referir a Gersón (primogênito de Moisés).
4:25–26 Zípora resolve o problema circuncidando Gérson e expiando a negligência de Moisés.
4:25 pés. Pode ser um eufemismo para genitália. noivo de sangue. Entendido por alguns como uma declaração depreciativa que expressa a repulsa de Zípora pelo rito da circuncisão, mas a conotação precisa é incerta. Este incidente destaca a importância da circuncisão para ser contado entre Israel, o filho primogênito de Deus, e assim escapar do julgamento que o primogênito do Egito experimentará mais tarde (v. 23). A circuncisão torna-se um símbolo da mudança espiritual interior que gera a verdadeira fé e obediência (Dt 30:6; Rm 2:28-29; Col 2:11).
4:27 Isso poderia ser um flashback (ver v. 14). A reunião ocorre em Horebe/Sinai (3:1), evidentemente localizada no deserto entre Midiã e Egito (ou seja, em algum lugar na península do Sinai; veja nota em 3:1; veja também mapa).
4:29–31 Como Moisés previu, os israelitas precisam ser convencidos, mas a crença e a adoração agradecida rapidamente substituem sua incredulidade inicial.
Notas Adicionais:
4.1-17 Moisés talvez não tivesse dúvida alguma acerca da revelação de Deus que ele havia experimentado, mas percebeu que seus irmãos israelitas não seriam facilmente persuadidos do fato de que o Deus dos seus pais havia visitado mais uma vez o seu povo. “As visões não eram frequentes” (1 Sm 3.1) era tão verdadeiro em relação a esse período quanto o seria em relação aos últimos dias dos juízes. Por isso, Moisés levanta mais uma objeção ao projeto proposto por Deus. A objeção é silenciada com uma demonstração do poder de Deus, e Moisés é equipado com três sinais (v. 2-9) que seriam suficientes para confirmar as suas afirmações diante do seu próprio povo. v. 1. A réplica mordaz de 2.14 deve ter ecoado nos ouvidos de Moisés durante anos. Na primeira ocasião, ele “pensava que os seus irmãos compreenderiam que Deus o estava usando para salvá-los, mas eles não o compreenderam” (At 7.25). v. 2ss. A sua vara de pastor se transforma em serpente. A proeza tem semelhança superficial com o encantamento de serpentes como provavelmente era praticado no Egito naquela época; nesse caso, a vara se transforma em serpente antes que seja realizada a proeza mais conhecida (mas cf. 7.10ss). v. 5. Deus leva em consideração a condição triste e o ânimo abatido dos israelitas (contraste com Mc 8.12). v. 6, 7. A cura instantânea da lepra — sem falar do surgimento dela — (v. acerca de lepra o comentário em Lv 13) deve ter impressionado tanto os egípcios quanto os israelitas. Contudo, não se fala da realização desse sinal diante do faraó. Sobre a aflição instantânea com lepra como juízo divino, leia Nm 12.915. Miriã havia questionado a singularidade da experiência de Moisés com Deus, exatamente o ponto que esses três sinais tinham o propósito de definir para todos os tempos, v. 9. A realização do terceiro sinal tinha de esperar até que Moisés voltasse ao Egito; ele não poderia testá-lo antes. Esse sinal, na verdade, era uma miniatura da primeira praga com que o Egito seria punido (cf. 7.14-24). v. 10. Moisés insiste no seu argumento de que Deus escolheu o homem errado. Jeremias também usou a desculpa de que não era bom no uso das palavras (Jr 1.6); Paulo, por outro lado, converteu essa desvantagem (2Co 10.10; 11.6) numa vantagem (lCo 1.17; 2.1-5). Moisés até confessa a sua frustração porque sua falta de eloquência continua a mesma depois do seu encontro com Deus. Esse era o seu “espinho na carne”, embora não o fosse para Paulo; em ambos os casos, a sabedoria divina tinha as suas razões, v. 11. A resposta, nos termos mais abrangentes possíveis, é que toda condição humana está sob o controle de Deus (cf. Is 45.7). v. 14. o levita: a designação aqui talvez signifique mais do que simplesmente “descendente de Levi”; de outro modo, ela parece desnecessária, já que se trata do irmão de Moisés (mas v. as tentativas de explicação de Cassuto e Cole). se alegrará: Arão ao menos iria dar as boas-vindas a seu irmão e lhe daria apoio moral, v. 15. Mesmo assim, Moisés continua sendo aquele com quem Deus vai se comunicar, v. 16. Quando falarem com os israelitas, Moisés e Arão vão estar num relacionamento semelhante ao que há entre Deus e seus porta-vozes, os profetas (cf. 7.1).
v. 18. Moisés não confidencia a Jetro a verdadeira razão da sua volta ao Egito, talvez porque ele ainda precisasse se convencer da viabilidade de sua missão, v. 19. o Senhor tinha dito: cf. o v. 27, com referência a Arão. Vê-se como Deus coordena os eventos já nesse estágio inicial da libertação, v. 20. e seus filhos: além de Gérson (2.22) havia Eliézer (18.4); cp. os v. 19, 20 com Mt 2.20, v. 21. Mas eu vou endurecer o coração dele: embora o texto nos informe que o faraó endureceu o seu próprio coração (8.15, 32; 9.34), não precisamos empacar diante das implicações da presente afirmação. Será que isso simplesmente reflete o fato de que “Deus é a primeira causa de todas as coisas” (cf. Cole e comentário do v. 11), ou devemos entender que Deus estava diretamente envolvido no fortalecimento da resistência do faraó? Sobre Deus está a responsabilidade final pelo bem-estar de alguns e o desconforto de outros, e ele pode arcar com essa responsabilidade (cf. Rm 9.14-18). v. 22, 23. O faraó deve ser advertido logo no início acerca das consequências da não obediência às ordens divinas. Os v. 24ss contêm uma série de dificuldades e são objeto de diversos artigos e estudos, v. 24. Tendo aprendido, mesmo que tardiamente, que os seus inimigos no Egito já não podem lhe fazer mal, de repente Moisés percebe que a sua vida está em jogo, e isso por parte do Deus que lhe ordenou o retorno. Parece desaconselhável explicar a afirmação “o Senhor foi ao encontro de Moisés e tentou matá-lo” como se significasse que ele ficou seriamente doente. E verdade que a intervenção de Zípora salvou a vida dele, exatamente porque ela abrandou a ira de Deus (o Senhor o deixou, v. 26). A explicação tradicional do episódio, e que deve ser preferida, é que Moisés havia negligenciado a circuncisão de seu filho — talvez porque a família estava morando em Midiã? — e a questão foi levada à atenção dele de forma bastante convincente (cf. comentário de 6.5). v. 25. Zípora de alguma forma entendeu a causa do apuro em que estava seu marido e, com uma faca de pedra (cf. Js 5.2), realizou a circuncisão. Depois disso, o quadro é um tanto obscuro. Em vez de dizer que Zípora tocou os pés de Moisés, o hebraico diz que ela tocou “os pés dele”, o que poderia significar os pés de Moisés ou os pés do filho dele. pés também era um eufemismo para se referir aos órgãos genitais. A afirmação de Zípora (marido de sangue), repetida no v. 26 quase como se fosse um provérbio, poderia significar que o seu marido, que ela quase tinha perdido, estava seguro agora para ela com base num ritual de sangue. As palavras dela provavelmente não significam uma repreensão a Moisés, v. 27. A solidariedade fraternal marca a conduta de Arão nesse estágio (cf. Sl 133.1,2). v. 29ss. A ajuda de Arão deve ter contribuído para conduzir à correta resposta dos israelitas.
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40
O segundo sinal para Moisés foi a mão que ficou leprosa (6-7). Se as pessoas não acreditassem no primeiro e segundo sinais, acreditariam no terceiro; esta seria a transformação da água do rio em sangue quando parte dela fosse derramada na terra seca (9).
Além de sua natureza milagrosa, esses sinais ensinaram importantes lições. A vara, símbolo do pastor, ou trabalhador comum, quando entregue a Deus, torna-se maravilha e poder. A lepra, símbolo do pecado e da corrupção no Egito, pode ser curada instantaneamente pelo poder de Deus. O sangue, sinal de guerra e julgamento, assegurou a retribuição à maldade dos egípcios.
Êxodo 4:10-17 Moisés teve todos os motivos, depois que esses sinais foram dados, para aceitar a designação de Deus e crer em Sua palavra. Mas sua falta de vontade ainda estava presente, e uma outra desculpa foi oferecida - sou lento de fala e de língua lenta (10). Moisés ainda não havia sentido nenhuma mudança, embora tivesse falado com Deus; ele ainda se sentia lento para falar. Mas Deus lhe garantiu a vitória para si mesmo (11-12), assim como Ele havia prometido superar o problema da incredulidade do povo. No entanto, Moisés não estava convencido; francamente, ele não queria ir para o Egito. O significado do v. 13 é: “Oh, meu Senhor, envie, eu oro, alguma outra pessoa” (RSV).
Por causa disso a ira do Senhor se acendeu contra Moisés (14). No entanto, a única punição dada a Moisés foi compartilhar a liderança com seu irmão. Aarão seria o porta- voz (16) e Moisés seria o profeta. Moisés aparentemente estava disposto a esse arranjo, e suas objeções cessaram. Deus tinha uma resposta para todas as dúvidas desse homem. No entanto, o arranjo era realmente o segundo melhor. Arão muitas vezes provou ser tanto um obstáculo quanto uma ajuda (por exemplo, 32:1-25; Num. 12:1-2).
O segredo do sucesso de Moisés foi tomar esta vara na mão (17). Neste capítulo, tomar “A Vara de Deus” significava (1) A entrega total de si mesmo a Deus, 2-4; (2) Os meios pelos quais as pessoas reconheceriam a presença de Deus, 5; (3) A avenida pela qual o poder de Deus seria demonstrado, 17.
Êxodo 4:18-20 Moisés, agora submisso ao plano de Deus, primeiro obteve permissão de Jetro para partir para o Egito (18). Ele não deu todas as suas razões para ir, mas a razão que deu foi suficiente para obter aprovação. Seus irmãos eram seus parentes, os israelitas. Jetro disse: Vá em paz. Ele deu liberdade a Moisés e, assim, não colocou nenhum obstáculo no caminho do plano de Deus.
Deus deu a Moisés mais segurança ao declarar que aqueles que buscaram sua vida estavam mortos (19). Moisés começou sua jornada com sua esposa e dois filhos (20; cf. 18:3-4), embora aparentemente após o episódio da circuncisão (24-26), ele os enviou de volta a Jetro (18:2) e prosseguiu sozinho com Arão (29). Obviamente, a declaração de que ele retornou à terra do Egito (20) é uma declaração geral que não foi cumprida até o v. 29. Pode ser traduzida como “partido para retornar”.
Êxodo 4:21-23 Deus novamente instruiu Moisés a realizar as maravilhas diante de Faraó quando ele chegasse ao Egito. Mas Deus também o advertiu que Ele endureceria o coração de Faraó e o rei não deixaria o povo ir (21; veja comentários em 7:13 sobre o endurecimento do coração de Faraó). A vitória de Deus sobre esse tirano não seria rápida, mas a vitória final seria do Senhor (cf. 3:20). Deus deu todas as oportunidades ao Faraó. Desde cedo ele deveria ser avisado de que, uma vez que Israel era como o primogênito de Deus (22), a recusa em obedecer significaria a morte do primogênito do rei (23). Cada vez mais deveria ficar claro para Faraó que ele estava oprimindo o povo de Deus e a recusa era uma rebelião contra o Deus Todo-Poderoso.
Êxodo 4:24-26 Esses três versículos são difíceis de interpretar. Embora Moisés estivesse obedecendo a Deus ao retornar ao Egito, houve um ponto de falha. Deus havia instituído o rito da circuncisão para todos os filhos de Israel. Parece que o próprio Moisés foi circuncidado e realizou o rito em seu primeiro filho. A reação de Zípora (25-26) indica sua forte desaprovação ao ato e sugere que Moisés havia permitido a omissão da circuncisão de seu segundo filho para agradar sua esposa. No entanto, Deus exigiu obediência e levou Zípora a um acordo pelo que parece ter sido uma séria aflição para seu marido (24). A obediência trouxe cura a Moisés (26), mas o incidente aparentemente resultou no retorno de Zípora para sua própria casa (18:2).
Êxodo 4:27-28 O Senhor instruiu Arão a ir ao deserto ao encontro de Moisés (27). Deus fez Seu trabalho preparatório em ambos os irmãos. Parece que eles se encontraram no Sinai depois que Zípora voltou para casa. Moisés relatou a Arão tudo o que Deus lhe havia dito, e também lhe contou sobre os sinais (28). O relato é breve, mas Arão obviamente aceitou sem questionar a revelação de Deus a Moisés.
Êxodo 4:29-31 Os dois irmãos retornaram ao Egito e convocaram uma conferência dos anciãos (líderes) dos israelitas (29). Enquanto Moisés havia dito a Arão as palavras de Deus em seu primeiro encontro (28), foi Arão quem falou todas as palavras e fez os sinais diante do povo (30). Como Deus havia prometido (3:18), o povo creu nas palavras e nos sinais (31). Foi uma ocasião alegre quando esses hebreus oprimidos souberam que Deus havia ouvido seus clamores e estava pronto para agir; inclinaram suas cabeças e adoraram.
Comentário Adicional:
4:1–17 Sinais para Moisés. Moisés continua a se concentrar em como os israelitas podem responder às suas reivindicações extraordinárias, levando Deus a validar seu testemunho com a ajuda de alguns fenômenos sobrenaturais.
4:2–5 O primeiro desses “sinais” (vv. 8–9) envolve o cajado de Moisés (veja nota no v. 2). Transformar esse cajado em uma cobra demonstra que o Senhor é soberano sobre uma criatura que o Egito reverencia e até usa como símbolo da autoridade do Faraó. E junto com os dois sinais seguintes (vv. 6-9), sutilmente lembra aos outros que o Senhor não apenas tem o poder de transformar, mas também tem autoridade sobre a vida e a morte.
4:2 pessoal. Um cajado de pastor normal que se torna “o cajado de Deus” (v. 20) no sentido de que Deus usa esse instrumento para reforçar a fé dos israelitas e demonstrar seu poder aos egípcios no relato subsequente das pragas e do êxodo.
4:9 água... se tornará sangue. Possivelmente uma descrição gráfica da extrema descoloração da água quando a água limpa foi derramada sobre o solo (ou seja, a água ficou vermelho-sangue); a palavra hebraica às vezes é usada para descrever algo que simplesmente parecia sangue (cf. Gn 49:11; Dt 32:14; 2 Rs 3:22; Joel 2:31). De qualquer forma, apenas algo extraordinário poderia ter o efeito persuasivo desejado no público-alvo. Este terceiro fenômeno é usado mais tarde contra o Faraó, embora em uma escala muito maior (7:14-24).
4:10 lento de fala e língua. Moisés novamente parece mudar seu foco do Senhor e dos israelitas para si mesmo e suas inadequações pessoais (v. 1; 3:11, 13) – desta vez sua incapacidade de se comunicar. De acordo com Estêvão, antes de deixar o Egito, Moisés tinha sido “poderoso no falar e na ação” (Atos 7:22), o que torna improvável que “lento no falar e na língua” se refira a um problema de fala (cf. 6:12, 30). Em vez disso, Moisés considera suas habilidades de comunicação inadequadas por causa de uma percepção de falta de eloquência ou perspicácia (veja a descrição de Paulo de si mesmo em 2 Coríntios 10:10); ele percebe assim que não está equipado para a tarefa. Mas seja qual for o problema exato, Moisés está essencialmente repetindo seu erro anterior – concentrando-se em suas próprias habilidades, e não nas do Senhor.
4,11-12 As perguntas retóricas redirecionam o olhar de Moisés para aquele que dá aos seres humanos suas faculdades e que, assim, é capaz de usar todas as faculdades à sua disposição.
4:13 envie outra pessoa. Esgotadas as desculpas, Moisés finalmente expõe sua razão subjacente para objetar: ele simplesmente não quer ir.
4:14–17 Embora Moisés claramente queira um substituto, o Senhor já enviou o irmão mais velho de Moisés (7:7), Arão, o levita, para ajudar Moisés (v. 27). A designação de Arão (“o levita”) provavelmente antecipa o significado posterior tanto dele quanto de sua tribo na adoração de Israel (28:1; 32:28-29). No futuro imediato, porém, Arão servirá como porta-voz de Moisés, ou “profeta” (7:1), e Moisés será como Deus para Arão (ver v. 16 e nota). Moisés e Arão comunicarão a mensagem de Deus juntos, mas Deus fará a verdadeira obra de persuasão (v. 17).
4:14 a ira do Senhor se acendeu. A desobediência humana - especialmente pelo povo escolhido de Deus (cf. 32:10) - é grave. Embora Deus seja “vagaroso em irar-se” (34:6), a desobediência inevitavelmente evoca sua ira, como os israelitas descobriram mais tarde.
4:16 como se você fosse Deus para ele. Moisés comunicará os pensamentos e a vontade de Deus.
4:18–31 Moisés Retorna ao Egito. Enquanto a questão das habilidades de comunicação ressurge depois que Moisés inicialmente não consegue persuadir Faraó (6:12, 30), Moisés está finalmente pronto para cumprir as instruções do Senhor e retornar ao Egito.
4:18 Deixe-me voltar. Moisés assegura uma despedida amigável observando a etiqueta típica (cf. Gn 31:26-28). meu próprio povo. Moisés pode parecer um tanto vago sobre o objetivo de sua missão (cf. 3:7-10, 16-22), mas suas palavras provavelmente fazem alusão à sua tentativa fracassada de resgatar os israelitas, que também começou com ele indo ver “sua própria pessoas” (2:11). Moisés pretende terminar a tarefa que ele iniciou anteriormente.
4:19 tinha dito. A tradução do pretérito perfeito é certamente possível, caso em que este é um flashback literário. No entanto, uma vez que a explicação oferecida a Moisés neste ponto é nova, Deus pode estar cutucando Moisés ainda mais para que ele não procrastine. está morto. Além de sugerir que agora é seguro para Moisés retornar, já que todos os seus inimigos estão mortos, o ponto de Deus pode ser que ele já começou o processo de libertação.
4:20 filhos. Embora o texto mencione apenas um filho (2:22) e o enigmático incidente que se segue menciona apenas um filho (vv. 24-26), Moisés e Zípora têm dois filhos (18:2-4). Moisés os envia de volta com Zípora para Jetro em algum momento entre sua “experiência de quase morte” (vv. 24-26) e a reunião de família no cap.18. pessoal de Deus. Conforme instruído (v. 17), Moisés leva consigo o que se torna o símbolo de sua autoridade divina. Esse cajado foi usado para liberar o poder de Deus, primeiro diante dos israelitas (v. 30; cf. vv. 1-9) e depois contra os egípcios - durante o qual Arão aparentemente manteve a posse dele (7:8-12, 19; 8):5, 16; cf. 7:17; 9:23; 10:13; 14:16). Mas se está associado a Moisés ou Aarão, é provavelmente este cajado que é mencionado por toda parte.
4:21 maravilhas. Os fenômenos extraordinários que culminarão na morte do primogênito do Egito (3:20; 7:8-11:10). Há evidentemente alguma sobreposição com os atos-sinais que Moisés realiza diante dos israelitas (veja nota em 7:3). Eu vou endurecer o coração dele. A primeira menção de um tema recorrente nos caps. 4–14, para os quais três verbos hebraicos diferentes são usados, com sujeitos diferentes e de várias maneiras, conforme refletido em “Coração Endurecido”, nesta página.
Esses dados são possivelmente melhor explicados em termos de uma disposição de Faraó que se tornou sua ruína quando Deus endureceu a resolução de Faraó (de 9:12) de não deixar Israel ir. E assim um rei inflexível, insensível e indiferente tornou-se ainda mais resistente à vontade do Senhor, ao mesmo tempo em que assegurava que o propósito de Deus para Faraó (9:16) fosse realmente realizado. Mas seja qual for a forma como resolvemos o problema do coração do Faraó, dois pontos importantes devem ser lembrados: (1) A principal preocupação nesta seção do livro é demonstrar que o Senhor, e não o Faraó, está no controle, como indicado pela frase recorrente “como o Senhor havia dito” (7:13; 8:15, 19; 9:12, 35). (2) O controle soberano de Deus sobre esses assuntos não absolve o Faraó da culpa porque, como todos os pecadores, ele permanece totalmente responsável por sua recusa em obedecer a Deus (Rm 9:16-18).
4:22–23 filho primogênito. Este discurso parece ensaiar o que Deus (através de Moisés) declarará ao Faraó no clímax do conflito (cap. 11), pouco antes do golpe final da série: a morte dos primogênitos do Egito para puni-los por se recusarem a libertar Israel, figurativamente descrito como o “filho primogênito” do Senhor. Isso chama a atenção para o relacionamento especial de Israel com Deus (Jr 31:9; Os 11:1), que foi formalizado através da aliança feita com Abraão (Gn 15:12-21). Uma vez que esta relação, obviamente, antecede o tempo de Israel no Egito, as reivindicações de Deus sobre Israel substituem quaisquer reivindicações que o Egito poderia ter a serviço de Israel. Como o “filho primogênito” de Deus, Israel, e seu rei davídico em particular (Sl 2:7; 89:26-28), prenuncia o Filho único de Deus (Mt 2:14-15; Rm 1:3), em quem os planos de Deus para Israel são perfeitamente realizados.
4:24–26 Este incidente é enigmático. O Senhor procura matar Moisés (cf. v. 19) e/ou seu filho (ver nota no v. 24), aparentemente porque Moisés negligenciou o sinal da circuncisão da aliança (Gn 17:1-14). A ação decisiva de Zípora evita a tragédia.
4:24 local de hospedagem. Muito provavelmente um acampamento nômade perto de um oásis. dele. Parece se referir a Moisés; o texto original é ambíguo. Também poderia se referir a Gersón (primogênito de Moisés).
4:25–26 Zípora resolve o problema circuncidando Gérson e expiando a negligência de Moisés.
4:25 pés. Pode ser um eufemismo para genitália. noivo de sangue. Entendido por alguns como uma declaração depreciativa que expressa a repulsa de Zípora pelo rito da circuncisão, mas a conotação precisa é incerta. Este incidente destaca a importância da circuncisão para ser contado entre Israel, o filho primogênito de Deus, e assim escapar do julgamento que o primogênito do Egito experimentará mais tarde (v. 23). A circuncisão torna-se um símbolo da mudança espiritual interior que gera a verdadeira fé e obediência (Dt 30:6; Rm 2:28-29; Col 2:11).
4:27 Isso poderia ser um flashback (ver v. 14). A reunião ocorre em Horebe/Sinai (3:1), evidentemente localizada no deserto entre Midiã e Egito (ou seja, em algum lugar na península do Sinai; veja nota em 3:1; veja também mapa).
4:29–31 Como Moisés previu, os israelitas precisam ser convencidos, mas a crença e a adoração agradecida rapidamente substituem sua incredulidade inicial.
Notas Adicionais:
4.1-17 Moisés talvez não tivesse dúvida alguma acerca da revelação de Deus que ele havia experimentado, mas percebeu que seus irmãos israelitas não seriam facilmente persuadidos do fato de que o Deus dos seus pais havia visitado mais uma vez o seu povo. “As visões não eram frequentes” (1 Sm 3.1) era tão verdadeiro em relação a esse período quanto o seria em relação aos últimos dias dos juízes. Por isso, Moisés levanta mais uma objeção ao projeto proposto por Deus. A objeção é silenciada com uma demonstração do poder de Deus, e Moisés é equipado com três sinais (v. 2-9) que seriam suficientes para confirmar as suas afirmações diante do seu próprio povo. v. 1. A réplica mordaz de 2.14 deve ter ecoado nos ouvidos de Moisés durante anos. Na primeira ocasião, ele “pensava que os seus irmãos compreenderiam que Deus o estava usando para salvá-los, mas eles não o compreenderam” (At 7.25). v. 2ss. A sua vara de pastor se transforma em serpente. A proeza tem semelhança superficial com o encantamento de serpentes como provavelmente era praticado no Egito naquela época; nesse caso, a vara se transforma em serpente antes que seja realizada a proeza mais conhecida (mas cf. 7.10ss). v. 5. Deus leva em consideração a condição triste e o ânimo abatido dos israelitas (contraste com Mc 8.12). v. 6, 7. A cura instantânea da lepra — sem falar do surgimento dela — (v. acerca de lepra o comentário em Lv 13) deve ter impressionado tanto os egípcios quanto os israelitas. Contudo, não se fala da realização desse sinal diante do faraó. Sobre a aflição instantânea com lepra como juízo divino, leia Nm 12.915. Miriã havia questionado a singularidade da experiência de Moisés com Deus, exatamente o ponto que esses três sinais tinham o propósito de definir para todos os tempos, v. 9. A realização do terceiro sinal tinha de esperar até que Moisés voltasse ao Egito; ele não poderia testá-lo antes. Esse sinal, na verdade, era uma miniatura da primeira praga com que o Egito seria punido (cf. 7.14-24). v. 10. Moisés insiste no seu argumento de que Deus escolheu o homem errado. Jeremias também usou a desculpa de que não era bom no uso das palavras (Jr 1.6); Paulo, por outro lado, converteu essa desvantagem (2Co 10.10; 11.6) numa vantagem (lCo 1.17; 2.1-5). Moisés até confessa a sua frustração porque sua falta de eloquência continua a mesma depois do seu encontro com Deus. Esse era o seu “espinho na carne”, embora não o fosse para Paulo; em ambos os casos, a sabedoria divina tinha as suas razões, v. 11. A resposta, nos termos mais abrangentes possíveis, é que toda condição humana está sob o controle de Deus (cf. Is 45.7). v. 14. o levita: a designação aqui talvez signifique mais do que simplesmente “descendente de Levi”; de outro modo, ela parece desnecessária, já que se trata do irmão de Moisés (mas v. as tentativas de explicação de Cassuto e Cole). se alegrará: Arão ao menos iria dar as boas-vindas a seu irmão e lhe daria apoio moral, v. 15. Mesmo assim, Moisés continua sendo aquele com quem Deus vai se comunicar, v. 16. Quando falarem com os israelitas, Moisés e Arão vão estar num relacionamento semelhante ao que há entre Deus e seus porta-vozes, os profetas (cf. 7.1).
v. 18. Moisés não confidencia a Jetro a verdadeira razão da sua volta ao Egito, talvez porque ele ainda precisasse se convencer da viabilidade de sua missão, v. 19. o Senhor tinha dito: cf. o v. 27, com referência a Arão. Vê-se como Deus coordena os eventos já nesse estágio inicial da libertação, v. 20. e seus filhos: além de Gérson (2.22) havia Eliézer (18.4); cp. os v. 19, 20 com Mt 2.20, v. 21. Mas eu vou endurecer o coração dele: embora o texto nos informe que o faraó endureceu o seu próprio coração (8.15, 32; 9.34), não precisamos empacar diante das implicações da presente afirmação. Será que isso simplesmente reflete o fato de que “Deus é a primeira causa de todas as coisas” (cf. Cole e comentário do v. 11), ou devemos entender que Deus estava diretamente envolvido no fortalecimento da resistência do faraó? Sobre Deus está a responsabilidade final pelo bem-estar de alguns e o desconforto de outros, e ele pode arcar com essa responsabilidade (cf. Rm 9.14-18). v. 22, 23. O faraó deve ser advertido logo no início acerca das consequências da não obediência às ordens divinas. Os v. 24ss contêm uma série de dificuldades e são objeto de diversos artigos e estudos, v. 24. Tendo aprendido, mesmo que tardiamente, que os seus inimigos no Egito já não podem lhe fazer mal, de repente Moisés percebe que a sua vida está em jogo, e isso por parte do Deus que lhe ordenou o retorno. Parece desaconselhável explicar a afirmação “o Senhor foi ao encontro de Moisés e tentou matá-lo” como se significasse que ele ficou seriamente doente. E verdade que a intervenção de Zípora salvou a vida dele, exatamente porque ela abrandou a ira de Deus (o Senhor o deixou, v. 26). A explicação tradicional do episódio, e que deve ser preferida, é que Moisés havia negligenciado a circuncisão de seu filho — talvez porque a família estava morando em Midiã? — e a questão foi levada à atenção dele de forma bastante convincente (cf. comentário de 6.5). v. 25. Zípora de alguma forma entendeu a causa do apuro em que estava seu marido e, com uma faca de pedra (cf. Js 5.2), realizou a circuncisão. Depois disso, o quadro é um tanto obscuro. Em vez de dizer que Zípora tocou os pés de Moisés, o hebraico diz que ela tocou “os pés dele”, o que poderia significar os pés de Moisés ou os pés do filho dele. pés também era um eufemismo para se referir aos órgãos genitais. A afirmação de Zípora (marido de sangue), repetida no v. 26 quase como se fosse um provérbio, poderia significar que o seu marido, que ela quase tinha perdido, estava seguro agora para ela com base num ritual de sangue. As palavras dela provavelmente não significam uma repreensão a Moisés, v. 27. A solidariedade fraternal marca a conduta de Arão nesse estágio (cf. Sl 133.1,2). v. 29ss. A ajuda de Arão deve ter contribuído para conduzir à correta resposta dos israelitas.
Bibliografia
O Novo Comentário da Bíblia, F. DavidsonNIV Zondervan Study Bible, por Tremper Longman IIIBeacon Bible Commentary: Old Testament, por Roy E. Swim
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