Estudo sobre Êxodo 4

Êxodo 4:1-9 Moisés era muito humano, e sua fé ainda era fraca. Ele disse dos hebreus: Eles não vão acreditar em mim (1). Deus, portanto, pacientemente o conduziu a uma maior segurança. Usando o cajado do pastor comum, Deus deu a Moisés evidência de Seu poder sobrenatural (2-3) transformando a vara em uma serpente.

O segundo sinal para Moisés foi a mão que ficou leprosa (6-7). Se as pessoas não acreditassem no primeiro e segundo sinais, acreditariam no terceiro; esta seria a transformação da água do rio em sangue quando parte dela fosse derramada na terra seca (9).

Além de sua natureza milagrosa, esses sinais ensinaram importantes lições. A vara, símbolo do pastor, ou trabalhador comum, quando entregue a Deus, torna-se maravilha e poder. A lepra, símbolo do pecado e da corrupção no Egito, pode ser curada instantaneamente pelo poder de Deus. O sangue, sinal de guerra e julgamento, assegurou a retribuição à maldade dos egípcios.

Êxodo 4:10-17 Moisés teve todos os motivos, depois que esses sinais foram dados, para aceitar a designação de Deus e crer em Sua palavra. Mas sua falta de vontade ainda estava presente, e uma outra desculpa foi oferecida - sou lento de fala e de língua lenta (10). Moisés ainda não havia sentido nenhuma mudança, embora tivesse falado com Deus; ele ainda se sentia lento para falar. Mas Deus lhe garantiu a vitória para si mesmo (11-12), assim como Ele havia prometido superar o problema da incredulidade do povo. No entanto, Moisés não estava convencido; francamente, ele não queria ir para o Egito. O significado do v. 13 é: “Oh, meu Senhor, envie, eu oro, alguma outra pessoa” (RSV).

Por causa disso a ira do Senhor se acendeu contra Moisés (14). No entanto, a única punição dada a Moisés foi compartilhar a liderança com seu irmão. Aarão seria o porta- voz (16) e Moisés seria o profeta. Moisés aparentemente estava disposto a esse arranjo, e suas objeções cessaram. Deus tinha uma resposta para todas as dúvidas desse homem. No entanto, o arranjo era realmente o segundo melhor. Arão muitas vezes provou ser tanto um obstáculo quanto uma ajuda (por exemplo, 32:1-25; Num. 12:1-2).

O segredo do sucesso de Moisés foi tomar esta vara na mão (17). Neste capítulo, tomar “A Vara de Deus” significava (1) A entrega total de si mesmo a Deus, 2-4; (2) Os meios pelos quais as pessoas reconheceriam a presença de Deus, 5; (3) A avenida pela qual o poder de Deus seria demonstrado, 17.

Êxodo 4:18-20 Moisés, agora submisso ao plano de Deus, primeiro obteve permissão de Jetro para partir para o Egito (18). Ele não deu todas as suas razões para ir, mas a razão que deu foi suficiente para obter aprovação. Seus irmãos eram seus parentes, os israelitas. Jetro disse: Vá em paz. Ele deu liberdade a Moisés e, assim, não colocou nenhum obstáculo no caminho do plano de Deus.

Deus deu a Moisés mais segurança ao declarar que aqueles que buscaram sua vida estavam mortos (19). Moisés começou sua jornada com sua esposa e dois filhos (20; cf. 18:3-4), embora aparentemente após o episódio da circuncisão (24-26), ele os enviou de volta a Jetro (18:2) e prosseguiu sozinho com Arão (29). Obviamente, a declaração de que ele retornou à terra do Egito (20) é uma declaração geral que não foi cumprida até o v. 29. Pode ser traduzida como “partido para retornar”.

Êxodo 4:21-23 Deus novamente instruiu Moisés a realizar as maravilhas diante de Faraó quando ele chegasse ao Egito. Mas Deus também o advertiu que Ele endureceria o coração de Faraó e o rei não deixaria o povo ir (21; veja comentários em 7:13 sobre o endurecimento do coração de Faraó). A vitória de Deus sobre esse tirano não seria rápida, mas a vitória final seria do Senhor (cf. 3:20). Deus deu todas as oportunidades ao Faraó. Desde cedo ele deveria ser avisado de que, uma vez que Israel era como o primogênito de Deus (22), a recusa em obedecer significaria a morte do primogênito do rei (23). Cada vez mais deveria ficar claro para Faraó que ele estava oprimindo o povo de Deus e a recusa era uma rebelião contra o Deus Todo-Poderoso.

Êxodo 4:24-26 Esses três versículos são difíceis de interpretar. Embora Moisés estivesse obedecendo a Deus ao retornar ao Egito, houve um ponto de falha. Deus havia instituído o rito da circuncisão para todos os filhos de Israel. Parece que o próprio Moisés foi circuncidado e realizou o rito em seu primeiro filho. A reação de Zípora (25-26) indica sua forte desaprovação ao ato e sugere que Moisés havia permitido a omissão da circuncisão de seu segundo filho para agradar sua esposa. No entanto, Deus exigiu obediência e levou Zípora a um acordo pelo que parece ter sido uma séria aflição para seu marido (24). A obediência trouxe cura a Moisés (26), mas o incidente aparentemente resultou no retorno de Zípora para sua própria casa (18:2).

Êxodo 4:27-28 O Senhor instruiu Arão a ir ao deserto ao encontro de Moisés (27). Deus fez Seu trabalho preparatório em ambos os irmãos. Parece que eles se encontraram no Sinai depois que Zípora voltou para casa. Moisés relatou a Arão tudo o que Deus lhe havia dito, e também lhe contou sobre os sinais (28). O relato é breve, mas Arão obviamente aceitou sem questionar a revelação de Deus a Moisés.

Êxodo 4:29-31 Os dois irmãos retornaram ao Egito e convocaram uma conferência dos anciãos (líderes) dos israelitas (29). Enquanto Moisés havia dito a Arão as palavras de Deus em seu primeiro encontro (28), foi Arão quem falou todas as palavras e fez os sinais diante do povo (30). Como Deus havia prometido (3:18), o povo creu nas palavras e nos sinais (31). Foi uma ocasião alegre quando esses hebreus oprimidos souberam que Deus havia ouvido seus clamores e estava pronto para agir; inclinaram suas cabeças e adoraram.

Comentário Adicional:

4:1–17 Sinais para Moisés.
Moisés continua a se concentrar em como os israelitas podem responder às suas reivindicações extraordinárias, levando Deus a validar seu testemunho com a ajuda de alguns fenômenos sobrenaturais.

4:2–5 O primeiro desses “sinais” (vv. 8–9) envolve o cajado de Moisés (veja nota no v. 2). Transformar esse cajado em uma cobra demonstra que o Senhor é soberano sobre uma criatura que o Egito reverencia e até usa como símbolo da autoridade do Faraó. E junto com os dois sinais seguintes (vv. 6-9), sutilmente lembra aos outros que o Senhor não apenas tem o poder de transformar, mas também tem autoridade sobre a vida e a morte.

4:2 pessoal. Um cajado de pastor normal que se torna “o cajado de Deus” (v. 20) no sentido de que Deus usa esse instrumento para reforçar a fé dos israelitas e demonstrar seu poder aos egípcios no relato subsequente das pragas e do êxodo.

4:9 água... se tornará sangue. Possivelmente uma descrição gráfica da extrema descoloração da água quando a água limpa foi derramada sobre o solo (ou seja, a água ficou vermelho-sangue); a palavra hebraica às vezes é usada para descrever algo que simplesmente parecia sangue (cf. Gn 49:11; Dt 32:14; 2 Rs 3:22; Joel 2:31). De qualquer forma, apenas algo extraordinário poderia ter o efeito persuasivo desejado no público-alvo. Este terceiro fenômeno é usado mais tarde contra o Faraó, embora em uma escala muito maior (7:14-24).

4:10 lento de fala e língua. Moisés novamente parece mudar seu foco do Senhor e dos israelitas para si mesmo e suas inadequações pessoais (v. 1; 3:11, 13) – desta vez sua incapacidade de se comunicar. De acordo com Estêvão, antes de deixar o Egito, Moisés tinha sido “poderoso no falar e na ação” (Atos 7:22), o que torna improvável que “lento no falar e na língua” se refira a um problema de fala (cf. 6:12, 30). Em vez disso, Moisés considera suas habilidades de comunicação inadequadas por causa de uma percepção de falta de eloquência ou perspicácia (veja a descrição de Paulo de si mesmo em 2 Coríntios 10:10); ele percebe assim que não está equipado para a tarefa. Mas seja qual for o problema exato, Moisés está essencialmente repetindo seu erro anterior – concentrando-se em suas próprias habilidades, e não nas do Senhor.

4,11-12 As perguntas retóricas redirecionam o olhar de Moisés para aquele que dá aos seres humanos suas faculdades e que, assim, é capaz de usar todas as faculdades à sua disposição.

4:13 envie outra pessoa. Esgotadas as desculpas, Moisés finalmente expõe sua razão subjacente para objetar: ele simplesmente não quer ir.

4:14–17 Embora Moisés claramente queira um substituto, o Senhor já enviou o irmão mais velho de Moisés (7:7), Arão, o levita, para ajudar Moisés (v. 27). A designação de Arão (“o levita”) provavelmente antecipa o significado posterior tanto dele quanto de sua tribo na adoração de Israel (28:1; 32:28-29). No futuro imediato, porém, Arão servirá como porta-voz de Moisés, ou “profeta” (7:1), e Moisés será como Deus para Arão (ver v. 16 e nota). Moisés e Arão comunicarão a mensagem de Deus juntos, mas Deus fará a verdadeira obra de persuasão (v. 17).

4:14 a ira do Senhor se acendeu. A desobediência humana - especialmente pelo povo escolhido de Deus (cf. 32:10) - é grave. Embora Deus seja “vagaroso em irar-se” (34:6), a desobediência inevitavelmente evoca sua ira, como os israelitas descobriram mais tarde.

4:16 como se você fosse Deus para ele. Moisés comunicará os pensamentos e a vontade de Deus.

4:18–31 Moisés Retorna ao Egito. Enquanto a questão das habilidades de comunicação ressurge depois que Moisés inicialmente não consegue persuadir Faraó (6:12, 30), Moisés está finalmente pronto para cumprir as instruções do Senhor e retornar ao Egito.

4:18 Deixe-me voltar. Moisés assegura uma despedida amigável observando a etiqueta típica (cf. Gn 31:26-28). meu próprio povo. Moisés pode parecer um tanto vago sobre o objetivo de sua missão (cf. 3:7-10, 16-22), mas suas palavras provavelmente fazem alusão à sua tentativa fracassada de resgatar os israelitas, que também começou com ele indo ver “sua própria pessoas” (2:11). Moisés pretende terminar a tarefa que ele iniciou anteriormente.

4:19 tinha dito. A tradução do pretérito perfeito é certamente possível, caso em que este é um flashback literário. No entanto, uma vez que a explicação oferecida a Moisés neste ponto é nova, Deus pode estar cutucando Moisés ainda mais para que ele não procrastine. está morto. Além de sugerir que agora é seguro para Moisés retornar, já que todos os seus inimigos estão mortos, o ponto de Deus pode ser que ele já começou o processo de libertação.

4:20 filhos. Embora o texto mencione apenas um filho (2:22) e o enigmático incidente que se segue menciona apenas um filho (vv. 24-26), Moisés e Zípora têm dois filhos (18:2-4). Moisés os envia de volta com Zípora para Jetro em algum momento entre sua “experiência de quase morte” (vv. 24-26) e a reunião de família no cap.18. pessoal de Deus. Conforme instruído (v. 17), Moisés leva consigo o que se torna o símbolo de sua autoridade divina. Esse cajado foi usado para liberar o poder de Deus, primeiro diante dos israelitas (v. 30; cf. vv. 1-9) e depois contra os egípcios - durante o qual Arão aparentemente manteve a posse dele (7:8-12, 19; 8):5, 16; cf. 7:17; 9:23; 10:13; 14:16). Mas se está associado a Moisés ou Aarão, é provavelmente este cajado que é mencionado por toda parte.

4:21 maravilhas. Os fenômenos extraordinários que culminarão na morte do primogênito do Egito (3:20; 7:8-11:10). Há evidentemente alguma sobreposição com os atos-sinais que Moisés realiza diante dos israelitas (veja nota em 7:3). Eu vou endurecer o coração dele. A primeira menção de um tema recorrente nos caps. 4–14, para os quais três verbos hebraicos diferentes são usados, com sujeitos diferentes e de várias maneiras, conforme refletido em “Coração Endurecido”, nesta página.

Esses dados são possivelmente melhor explicados em termos de uma disposição de Faraó que se tornou sua ruína quando Deus endureceu a resolução de Faraó (de 9:12) de não deixar Israel ir. E assim um rei inflexível, insensível e indiferente tornou-se ainda mais resistente à vontade do Senhor, ao mesmo tempo em que assegurava que o propósito de Deus para Faraó (9:16) fosse realmente realizado. Mas seja qual for a forma como resolvemos o problema do coração do Faraó, dois pontos importantes devem ser lembrados: (1) A principal preocupação nesta seção do livro é demonstrar que o Senhor, e não o Faraó, está no controle, como indicado pela frase recorrente “como o Senhor havia dito” (7:13; 8:15, 19; 9:12, 35). (2) O controle soberano de Deus sobre esses assuntos não absolve o Faraó da culpa porque, como todos os pecadores, ele permanece totalmente responsável por sua recusa em obedecer a Deus (Rm 9:16-18).

4:22–23 filho primogênito. Este discurso parece ensaiar o que Deus (através de Moisés) declarará ao Faraó no clímax do conflito (cap. 11), pouco antes do golpe final da série: a morte dos primogênitos do Egito para puni-los por se recusarem a libertar Israel, figurativamente descrito como o “filho primogênito” do Senhor. Isso chama a atenção para o relacionamento especial de Israel com Deus (Jr 31:9; Os 11:1), que foi formalizado através da aliança feita com Abraão (Gn 15:12-21). Uma vez que esta relação, obviamente, antecede o tempo de Israel no Egito, as reivindicações de Deus sobre Israel substituem quaisquer reivindicações que o Egito poderia ter a serviço de Israel. Como o “filho primogênito” de Deus, Israel, e seu rei davídico em particular (Sl 2:7; 89:26-28), prenuncia o Filho único de Deus (Mt 2:14-15; Rm 1:3), em quem os planos de Deus para Israel são perfeitamente realizados.

4:24–26 Este incidente é enigmático. O Senhor procura matar Moisés (cf. v. 19) e/ou seu filho (ver nota no v. 24), aparentemente porque Moisés negligenciou o sinal da circuncisão da aliança (Gn 17:1-14). A ação decisiva de Zípora evita a tragédia.

4:24 local de hospedagem. Muito provavelmente um acampamento nômade perto de um oásis. dele. Parece se referir a Moisés; o texto original é ambíguo. Também poderia se referir a Gersón (primogênito de Moisés).

4:25–26 Zípora resolve o problema circuncidando Gérson e expiando a negligência de Moisés.

4:25 pés. Pode ser um eufemismo para genitália. noivo de sangue. Entendido por alguns como uma declaração depreciativa que expressa a repulsa de Zípora pelo rito da circuncisão, mas a conotação precisa é incerta. Este incidente destaca a importância da circuncisão para ser contado entre Israel, o filho primogênito de Deus, e assim escapar do julgamento que o primogênito do Egito experimentará mais tarde (v. 23). A circuncisão torna-se um símbolo da mudança espiritual interior que gera a verdadeira fé e obediência (Dt 30:6; Rm 2:28-29; Col 2:11).

4:27 Isso poderia ser um flashback (ver v. 14). A reunião ocorre em Horebe/Sinai (3:1), evidentemente localizada no deserto entre Midiã e Egito (ou seja, em algum lugar na península do Sinai; veja nota em 3:1; veja também mapa).

4:29–31 Como Moisés previu, os israelitas precisam ser convencidos, mas a crença e a adoração agradecida rapidamente substituem sua incredulidade inicial.

Notas Adicionais:

4.1-17 Moisés talvez não tivesse dúvida alguma acerca da revelação de Deus que ele havia experimentado, mas percebeu que seus irmãos israelitas não seriam facilmente persuadidos do fato de que o Deus dos seus pais havia visitado mais uma vez o seu povo. “As visões não eram frequentes” (1 Sm 3.1) era tão verdadeiro em relação a esse período quanto o seria em relação aos últimos dias dos juízes. Por isso, Moisés levanta mais uma objeção ao projeto proposto por Deus. A objeção é silenciada com uma demonstração do poder de Deus, e Moisés é equipado com três sinais (v. 2-9) que seriam suficientes para confirmar as suas afirmações diante do seu próprio povo. v. 1. A réplica mordaz de 2.14 deve ter ecoado nos ouvidos de Moisés durante anos. Na primeira ocasião, ele “pensava que os seus irmãos compreenderiam que Deus o estava usando para salvá-los, mas eles não o compreenderam” (At 7.25). v. 2ss. A sua vara de pastor se transforma em serpente. A proeza tem semelhança superficial com o encantamento de serpentes como provavelmente era praticado no Egito naquela época; nesse caso, a vara se transforma em serpente antes que seja realizada a proeza mais conhecida (mas cf. 7.10ss). v. 5. Deus leva em consideração a condição triste e o ânimo abatido dos israelitas (contraste com Mc 8.12). v. 6, 7. A cura instantânea da lepra — sem falar do surgimento dela — (v. acerca de lepra o comentário em Lv 13) deve ter impressionado tanto os egípcios quanto os israelitas. Contudo, não se fala da realização desse sinal diante do faraó. Sobre a aflição instantânea com lepra como juízo divino, leia Nm 12.915. Miriã havia questionado a singularidade da experiência de Moisés com Deus, exatamente o ponto que esses três sinais tinham o propósito de definir para todos os tempos, v. 9. A realização do terceiro sinal tinha de esperar até que Moisés voltasse ao Egito; ele não poderia testá-lo antes. Esse sinal, na verdade, era uma miniatura da primeira praga com que o Egito seria punido (cf. 7.14-24). v. 10. Moisés insiste no seu argumento de que Deus escolheu o homem errado. Jeremias também usou a desculpa de que não era bom no uso das palavras (Jr 1.6); Paulo, por outro lado, converteu essa desvantagem (2Co 10.10; 11.6) numa vantagem (lCo 1.17; 2.1-5). Moisés até confessa a sua frustração porque sua falta de eloquência continua a mesma depois do seu encontro com Deus. Esse era o seu “espinho na carne”, embora não o fosse para Paulo; em ambos os casos, a sabedoria divina tinha as suas razões, v. 11. A resposta, nos termos mais abrangentes possíveis, é que toda condição humana está sob o controle de Deus (cf. Is 45.7). v. 14. o levita: a designação aqui talvez signifique mais do que simplesmente “descendente de Levi”; de outro modo, ela parece desnecessária, já que se trata do irmão de Moisés (mas v. as tentativas de explicação de Cassuto e Cole). se alegrará: Arão ao menos iria dar as boas-vindas a seu irmão e lhe daria apoio moral, v. 15. Mesmo assim, Moisés continua sendo aquele com quem Deus vai se comunicar, v. 16. Quando falarem com os israelitas, Moisés e Arão vão estar num relacionamento semelhante ao que há entre Deus e seus porta-vozes, os profetas (cf. 7.1).

v. 18. Moisés não confidencia a Jetro a verdadeira razão da sua volta ao Egito, talvez porque ele ainda precisasse se convencer da viabilidade de sua missão, v. 19. o Senhor tinha dito: cf. o v. 27, com referência a Arão. Vê-se como Deus coordena os eventos já nesse estágio inicial da libertação, v. 20. e seus filhos: além de Gérson (2.22) havia Eliézer (18.4); cp. os v. 19, 20 com Mt 2.20, v. 21. Mas eu vou endurecer o coração dele: embora o texto nos informe que o faraó endureceu o seu próprio coração (8.15, 32; 9.34), não precisamos empacar diante das implicações da presente afirmação. Será que isso simplesmente reflete o fato de que “Deus é a primeira causa de todas as coisas” (cf. Cole e comentário do v. 11), ou devemos entender que Deus estava diretamente envolvido no fortalecimento da resistência do faraó? Sobre Deus está a responsabilidade final pelo bem-estar de alguns e o desconforto de outros, e ele pode arcar com essa responsabilidade (cf. Rm 9.14-18). v. 22, 23. O faraó deve ser advertido logo no início acerca das consequências da não obediência às ordens divinas. Os v. 24ss contêm uma série de dificuldades e são objeto de diversos artigos e estudos, v. 24. Tendo aprendido, mesmo que tardiamente, que os seus inimigos no Egito já não podem lhe fazer mal, de repente Moisés percebe que a sua vida está em jogo, e isso por parte do Deus que lhe ordenou o retorno. Parece desaconselhável explicar a afirmação “o Senhor foi ao encontro de Moisés e tentou matá-lo” como se significasse que ele ficou seriamente doente. E verdade que a intervenção de Zípora salvou a vida dele, exatamente porque ela abrandou a ira de Deus (o Senhor o deixou, v. 26). A explicação tradicional do episódio, e que deve ser preferida, é que Moisés havia negligenciado a circuncisão de seu filho — talvez porque a família estava morando em Midiã? — e a questão foi levada à atenção dele de forma bastante convincente (cf. comentário de 6.5). v. 25. Zípora de alguma forma entendeu a causa do apuro em que estava seu marido e, com uma faca de pedra (cf. Js 5.2), realizou a circuncisão. Depois disso, o quadro é um tanto obscuro. Em vez de dizer que Zípora tocou os pés de Moisés, o hebraico diz que ela tocou “os pés dele”, o que poderia significar os pés de Moisés ou os pés do filho dele. pés também era um eufemismo para se referir aos órgãos genitais. A afirmação de Zípora (marido de sangue), repetida no v. 26 quase como se fosse um provérbio, poderia significar que o seu marido, que ela quase tinha perdido, estava seguro agora para ela com base num ritual de sangue. As palavras dela provavelmente não significam uma repreensão a Moisés, v. 27. A solidariedade fraternal marca a conduta de Arão nesse estágio (cf. Sl 133.1,2). v. 29ss. A ajuda de Arão deve ter contribuído para conduzir à correta resposta dos israelitas.

Bibliografia
O Novo Comentário da Bíblia, F. Davidson
NIV Zondervan Study Bible, por Tremper Longman III
Beacon Bible Commentary: Old Testament, por Roy E. Swim

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