Estudo sobre Malaquias 3

Malaquias 3

3:1 Este versículo é citado no NT (Mt 11:10; Mc 1:2; Lc 7:27), todos referindo-se a João Batista. Assim, aquele chamado “meu mensageiro” é o precursor de Cristo, João, filho de Zacarias e Isabel. O Senhor que segue não é outro senão Jesus Cristo, o Filho de Deus. A escolha do profeta da palavra “Senhor” (‘adon; GK 123) em vez de “SENHOR” (GK 3378) aponta para isso (cf. At 2:36; 1Co 12:3; Filipenses 2:11). Significativamente, o “eu” estabelece uma identificação entre a primeira e a segunda pessoas da Trindade. Cristo veio ao templo, primeiro como um bebê para ser dedicado, depois pelo menos anualmente para as festividades. Mais notavelmente, ele veio na última semana de sua vida.

A frase “a quem você deseja” é significativa: mesmo em seus pecados, o povo ansiava pela libertação através do Messias. Amós tinha pessoas em sua audiência que “desejavam” o Dia do Senhor; mas ele lhes disse sem rodeios que o Dia do Senhor seria trevas e não luz (Am 5:18-20). Assim também Malaquias perguntou: “Quem suportará o dia da sua vinda?” A vinda do Messias traria julgamento – vindicação e exoneração para os justos, mas condenação e punição para os ímpios. Como a maioria dos profetas do AT, Malaquias, na sua imagem da vinda de Cristo, misturou os dois adventos. Assim, embora o nascimento e o ministério terreno de Cristo estejam em vista no v.1, já temos o retorno do Juiz no v.2. Pode-se dizer que os últimos dias começaram em Belém e continuaram até o presente, até culminarem no estado eterno. O Dia do Senhor é qualquer dia em que Deus entra na história para realizar uma obra especial, seja de julgamento ou de libertação. Esta passagem fala de purificação e julgamento.

3:2–4 Malaquias continua a usar perguntas retóricas ao perguntar de duas maneiras: “Quem permanecerá de pé quando ele aparecer?” O julgamento de Cristo, uma função do Segundo Advento, é comparado a dois agentes purificadores: fogo para os metais e sabão para as roupas. Assim como estes removem as impurezas, ele purificará os levitas dos últimos dias para que brilhem e durem como “ouro e prata”. Como resultado desse processo, Deus terá um sacerdócio aprovado e aceito para realizar o ministério sagrado com espírito correto. O versículo 4 não significa que os descendentes de Levi e Arão funcionarão em qualquer templo do NT; é, antes, um símbolo de uma igreja purificada e santificada (cf. 1Pe 2:5, 9; Ap 1:6; 5:10; 20:6). A razão lógica e teológica mais sólida para a abolição do sistema sacrificial é encontrada em Hebreus 9:23–10:14.

3:5 Deus simplesmente diz que naquele momento ele levará rapidamente à justiça todos os tipos de malfeitores. “Feiticeiros” (GK 4175) é uma categoria que inclui praticantes do ocultismo. “Adúlteros” (GK 5537) inclui qualquer desvio do padrão de vida familiar ordenado por Deus. Em seguida vêm os “perjuros” (lit., “falsos juradores”). Isto abrange tudo, desde “mentiras inocentes” até perjúrio num tribunal superior. A acusação contra os opressores de viúvas e órfãos reflete o interesse de Malaquias na justiça social. Como todos os verdadeiros ministros de Deus, Malaquias não poderia separar as responsabilidades para com Deus daquelas para com outros seres humanos. O número de leis nas Escrituras para a proteção de estrangeiros sugere que deve ter sido comum ou fácil explorar expatriados entre os israelitas. A hospitalidade era uma exigência, e qualquer violação dela seria considerada privação de estrangeiros. Todos os infratores são categorizados como aqueles que “não têm medo de mim”. O pecado deles testemunhou uma lamentável ausência daquele temor piedoso que é “o princípio do conhecimento” (Pv 1:7).

VI. O Roubo e as Riquezas de Deus (3:6-12)

A. A negligência do dízimo (3:6–9)

3:6–7
Primeiro, há uma declaração da imutabilidade de Deus, o atributo da imutabilidade que, em última análise, preserva a nação da destruição. Deus cumpre suas promessas aos patriarcas. Ele sabe que esta geração má passará e que alguém temente a Deus ainda herdará as promessas. A seguir, Deus explica por que ele não responde às orações do povo: “Vocês se afastaram dos meus decretos.” Deus ainda está empenhado em dar atenção àqueles que o buscam sinceramente. O convite para “retornar” (GK 8740), que poderia muito bem ter sido traduzido como “arrepender-se” ou “converter-se”, foi recebido com uma pergunta cínica: “Como devemos retornar?” Malaquias não responde a esta pergunta; todo o seu livro e ministério ensinam como acertar com Deus.

3:8 O dízimo (ser responsável fiscalmente perante Deus) é introduzido pela pergunta contundente “Será que um homem roubará a Deus?” Roubar significa não apenas pegar o que não é seu, mas guardar para si o que pertence a outra pessoa. Neste caso, um décimo da renda de um homem era devido a Deus; deixar de pagar essa dívida equivalia a roubo (cf. At 5.1-11). O décimo de toda a produção, bem como dos rebanhos e do gado, pertencia ao Senhor e foi por ele designado aos levitas para os seus serviços (Números 18:21, 24). Pode ser que a desobediência do povo tenha provocado algumas das queixas sacerdotais a que Malaquias se referiu anteriormente. Neemias lidou com o mesmo problema (Ne 10:32–39; 13:10). Se Malaquias é anterior aos eventos de Ne 13, talvez as palavras de Malaquias no v.8 tenham sido ouvidas.

3:9 O fato de Deus ter condenado toda a nação sugere que este “roubo” foi um abuso bastante generalizado da sua generosidade. A maioria das igrejas ainda cai sob esta acusação; seus orçamentos geralmente não chegam nem perto de dez por cento da renda dos membros.

B. A Promessa de Bênção (3:10–12)

3:10
A solução para Israel era simplesmente começar a fazer o que era certo: “trazer todo o dízimo para a casa do tesouro”. O templo servia como depósito para os produtos trazidos pelos israelitas. Os levitas então distribuíram-no para fins de sacrifício, para as suas próprias necessidades domésticas e para quaisquer emergências que surgissem. Deve-se enfatizar que o dízimo do AT não é o limite máximo. No NT, os cristãos são exortados a “exaltar-se nesta graça de dar” (2Co 8:7), lembrando que devem tudo àquele que por amor deles “se fez nada” (Fp 2:7; cf. 2Co 8: 9). Deus oferece ao seu povo o desafio de testá-lo. Com esta oferta ele praticamente lhes garante um retorno direto e abundante do seu investimento. Seu “depósito” de bênçãos é ilimitado.

3:11–12 A partir de uma declaração geral de bênção, Malaquias especifica a seguir que forma essa bênção pode assumir. Como se tratava de uma sociedade agrária, as “bênçãos” tinham a ver com colheitas e coisas do género. Então, como sempre acontece, havia um propósito para a bênção. Não apenas o povo de Deus estaria confortável, saudável e feliz, mas por causa disso o nome do Senhor seria honrado. Qualquer bem que nos aconteça deve ser transformado num testemunho da bondade do nosso Deus. Então os incrédulos notarão a nossa bem-aventurança e serão atraídos para o nosso Deus.

VII. Os Servos do Senhor (3:13–18)

A. Os infiéis (3:13–15)

3:13–14
Mais uma vez, e pela última vez, Malaquias abre com uma declaração sobre o que as pessoas disseram, seguida por uma pergunta na qual insinuam que a acusação é infundada. Segue-se então o terceiro elemento: uma elaboração e explicação da cobrança. O pecado dizia respeito à falta de confiança em Deus. Por insinuações, se não por declarações diretas, Deus foi apresentado como injusto e a observância da lei como um exercício inútil.

3:15 Este versículo é uma reafirmação da antiga questão tão proeminente no livro de Jó: Por que os maus prosperam e os justos sofrem? Malaquias não respondeu imediatamente à reclamação.

B. Os Fiéis (3:16–18)

3:16
Malaquias retrata Deus ouvindo aqueles que o temem. O que eles estavam dizendo, não sabemos; talvez tenha sido uma expressão de amor e adoração. Depois vem a notável declaração de que “um pergaminho... foi escrito na sua presença a respeito daqueles que temiam ao Senhor”. Esta ideia de que Deus mantém registros escritos aparece frequentemente nas Escrituras (cf. Êx 32:32; Sl 69:28; Is 4:3; Dn 12:1; Lc 10:20; Fp 4:3; Hb 12:23; Ap 12:23). 3:5; 13:8; 17:8; 20:12, 15; 21:27). Talvez a expressão mais bonita da ideia esteja em Is 49:16: “Veja, gravei-te nas palmas das minhas mãos”.

3:17–18 O povo de Deus será seu e ele os poupará. Naquele dia, quando todos os erros forem corrigidos e toda a maldade punida, será evidente que Deus julga com justiça e que ele faz uma distinção entre aqueles que o servem e aqueles que não o servem.

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