Resumo de João 20

João 20

Este evangelista, embora não tenha começado seu Evangelho como os demais, o conclui como os outros, com a história da ressurreição de Cristo. Não da ressurreição propriamente dita, pois nenhum deles descreve como Ele ressuscitou, mas das provas e evidências da sua ressurreição, que demonstraram que Ele havia ressuscitado. As provas da ressurreição de Cristo, que nós temos neste capítulo, são: I. As que ocorreram imediatamente, no sepulcro. 1. O sepulcro encontrado vazio, e os panos arrumados, vv. 1-10. 2. Dois anjos aparecendo a Maria Madalena no sepulcro, vv. 11-13. 3. O próprio Cristo manifestando-se a ela, vv. 14-18. II. As que ocorreram mais tarde, nas reuniões dos apóstolos. 1. Em uma, na tarde daquele mesmo dia em que Cristo ressuscitou, quando Tomé estava ausente, vv. 19-25. 2. Em outra, oito dias depois, quando Tomé estava com eles, vv. 26-31.0 que é relatado aqui é principalmente aquilo que foi omitido pelos demais evangelistas.

Resumo do Cambridge Bible Commentary

Entramos agora na terceira e última parte da segunda divisão principal do Evangelho. Tendo o Evangelista colocado diante de nós a Glorificação interna de Cristo em Seus últimos Discursos (13-17), e Sua Glorificação externa em Sua Paixão e Morte (18, 19), agora nos dá seu registro da Ressurreição e da Tríplice Manifestação de Cristo ( 20).

O capítulo divide-se naturalmente em cinco seções. 1. A primeira evidência da ressurreição (1–10). 2. A Manifestação a Maria Madalena (11–18). 3. A Manifestação aos Dez e outros (19–23). 4. A Manifestação a S. Tomé e outros (24–29). 5. A conclusão e o propósito do Evangelho (30, 31).

O Evangelho de S. João preserva seu caráter até o fim. Como o restante de sua narrativa, o relato da ressurreição não pretende ser um registro completo; é declaradamente o reverso de completo (João 20:30); mas uma série de cenas típicas selecionadas como personificações da verdade espiritual. Aqui também, como no restante da narrativa, temos personagens individuais marcados com singular distinção. Os traços que distinguem S. Pedro, S. João, S. Tomás e Madalena neste capítulo são claros em si mesmos e completamente em harmonia com o que é dito sobre os quatro em outros lugares.

Dos incidentes omitidos por S. João, muitos são dados nos outros Evangelhos ou por S. Paulo: (S. Mateus e S. Marcos) a mensagem do anjo às duas Marias e Salomé; (S. Mateus e [S. Marcos]) a carga e promessa de despedida; (S. Lucas e [S. Marcos]) a manifestação a dois discípulos não Apóstolos; (S. Mateus) o terremoto, descida do anjo para retirar a pedra, terror dos soldados e denúncia aos sacerdotes, dispositivo do Sinédrio, manifestação no monte da Galileia (comp. 1Co 15:6); ([S. Marcos]) a censura pela incredulidade; (S. Lucas) a manifestação a S. Pedro (comp. 1Co 15:5), conversa no caminho de Emaús, prova de que Ele não é espírito (1co 24:38, 39), manifestação antes da Ascensão (50, 51; comp. Atos 1:6-9); (S. Paulo) manifestações aos Doze, a S. Tiago e ao próprio S. Paulo (1Co 15:6-8).

A esses incidentes S. João acrescenta, além do conteúdo do cap. 21, o dom do poder de absolvição, e a manifestação no segundo dia do Senhor, quando S. Tomé estava presente.

Pode-se admitir livremente que é muito grande a dificuldade de harmonizar as diversas narrativas da Ressurreição. Como tantas vezes na narrativa do Evangelho, não temos o conhecimento necessário para juntar as peças dos relatos fragmentados que nos foram concedidos. Nesse sentido, pode-se admitir que a evidência da Ressurreição não é o que deveríamos ter desejado anteriormente.

Mas não é paradoxo dizer que por isso mesmo, assim como por outros motivos, a evidência é suficiente. Os impostores teriam tornado a evidência mais harmoniosa. A dificuldade surge de testemunhas independentes contando sua própria história, não se preocupando em sua consciência de sua veracidade em torná-la claramente de acordo com o que foi contado em outro lugar. O escritor do Quarto Evangelho deve ter conhecido alguns, se não todos, os relatos sinópticos; mas ele escreve livremente e com firmeza a partir de sua própria experiência e informações independentes. Todos os Evangelhos concordam nos seguintes detalhes muito importantes:

1. A Ressurreição em si não é descrita.
2. As manifestações foram concedidas apenas aos discípulos, mas aos discípulos totalmente inesperados de uma Ressurreição.
3. Eles foram recebidos com dúvida e hesitação no início.
4. Meros relatórios foram rejeitados.
5. As manifestações foram concedidas a todos os tipos de testemunhas, tanto homens quanto mulheres, pessoas físicas e jurídicas.
6. O resultado foi uma convicção, que nada jamais abalou, de que o Senhor ressuscitou de fato e esteve presente com eles.

Todos os quatro relatos também concordam em alguns detalhes:
1. A evidência começa com a visita das mulheres ao sepulcro no início da manhã.
2. O primeiro sinal foi a remoção da pedra.
3. Anjos foram vistos antes que o Senhor fosse visto.

Notas de Estudo:

20:1–31 Este capítulo registra as aparições de Jesus a Seus próprios seguidores: (1) a aparição a Maria Madalena (vv. 1–18); (2) a aparição aos dez discípulos (vv. 19–23); e (3) a aparição a Tomé (vv. 24–29). Jesus não apareceu aos incrédulos (veja 14:19; 16:16, 22) porque a evidência de Sua Ressurreição não os teria convencido como os milagres não o fizeram (Lucas 16:31). O deus deste mundo os cegou e os impediu de acreditar (2 Coríntios 4:4). Jesus, portanto, aparece exclusivamente aos Seus para confirmar a fé deles no Cristo vivo. Tais aparições foram tão profundas que transformaram os discípulos de homens covardes escondidos com medo em testemunhas ousadas de Jesus (por exemplo, Pedro; ver 18:27; cf. Atos 2:14–39). Mais uma vez, o propósito de João ao registrar essas aparições ressurretas era demonstrar que a ressurreição física e corporal de Jesus era a prova suprema de que Ele verdadeiramente é o Messias e Filho de Deus que deu a vida pelos seus (10:17, 18; 15:13; cf. Romanos 1:4).

20:1 primeiro dia da semana. Uma referência ao domingo. A partir de então, os crentes reservam o domingo para conhecer e relembrar a maravilhosa Ressurreição do Senhor (ver Atos 20:7; 1 Coríntios 16:2). Tornou-se conhecido como o Dia do Senhor (Ap 1:10). Veja as notas em Lucas 24:4, 34. Maria Madalena foi cedo ao sepulcro, enquanto ainda estava escuro. Talvez a razão pela qual Jesus apareceu pela primeira vez a Maria Madalena foi para demonstrar graça por Sua fidelidade pessoal e amorosa a alguém que anteriormente teve um passado sórdido; mas claramente também porque ela o amava tão ternamente e profundamente, que ela apareceu antes de qualquer outra pessoa no túmulo. O propósito de sua vinda era terminar a preparação do corpo de Jesus para o sepultamento, trazendo mais especiarias para ungir o cadáver (Lucas 24:1).

20:2 outro discípulo, a quem Jesus amava. Este é o autor João. Eles tomaram. Embora Jesus tivesse predito Sua Ressurreição inúmeras vezes, era mais do que ela podia acreditar naquele momento. Seria necessário que Ele se mostrasse vivo a eles por meio de muitas “provas infalíveis” (Atos 1:3) para que acreditassem.

20:5–7 viu os panos de linho ali. Existia um contraste entre a ressurreição de Lázaro (11:44) e a de Jesus. Enquanto Lázaro saiu da sepultura vestindo suas roupas de sepultura, o corpo de Jesus, embora físico e material, foi glorificado e agora podia passar pelas roupas da sepultura da mesma forma que Ele apareceu mais tarde na sala trancada (ver vv. 19, 20; cf. Fp 3:21). panos de linho... lenço. O estado desses itens indica nenhuma luta, nenhum desembrulhar apressado do corpo por ladrões de túmulos, que não iriam desembrulhar o corpo de qualquer maneira, pois transportá-lo para outro lugar seria mais fácil e agradável se fosse deixado em sua condição embrulhada e temperada. Todas as aparências indicavam que ninguém havia levado o corpo, mas que ele havia se mexido nos panos e os deixado para trás na tumba.

20:8 o outro discípulo. João viu as mortalhas e foi convencido por elas de que Ele havia ressuscitado.

20:9 não conhecia a Escritura. Nem Pedro nem João entenderam que a Escritura dizia que Jesus ressuscitaria (Sl 16:10). Isso fica evidente nos relatos de Lucas (24:25–27, 32, 44–47). Jesus havia predito Sua Ressurreição (2:17; Mateus 16:21; Marcos 8:31; 9:31; Lucas 9:22), mas eles não aceitaram (Mateus 16:22; Lucas 9:44, 45). Na época em que João escreveu este Evangelho, a igreja havia desenvolvido uma compreensão da predição do VT sobre a ressurreição do Messias (cf. “até agora”).

20:11–13 chorando. O sentimento de dor e perda de Maria pode tê-la levado de volta ao túmulo. Ela aparentemente não havia cruzado com Pedro ou João e, portanto, não sabia da ressurreição de Jesus (ver v. 9).

20:12 dois anjos. Lucas (24:4) descreve ambos. Mateus (28:2, 3) e Marcos (16:5) relatam apenas um. A razão de João para a menção de anjos é para demonstrar que nenhum ladrão de túmulos levou o corpo. Esta foi uma operação do poder de Deus.

20:14 não sabia que era Jesus. A razão da falha de Maria em reconhecer Jesus é incerta. Ela pode não tê-lo reconhecido porque suas lágrimas embaçaram seus olhos (v. 11). Possivelmente também, as lembranças vívidas do corpo machucado e quebrado de Jesus ainda estavam gravadas em sua mente, e a aparição da ressurreição de Jesus foi tão dramaticamente diferente que ela não conseguiu reconhecê-lo. Talvez, no entanto, como os discípulos no caminho de Emaús, ela tenha sido impedida de forma sobrenatural de reconhecê-lo até que Ele quisesse que ela o fizesse (ver Lucas 24:16).

20:16 “Maria!” Seja qual for o motivo de sua falha em reconhecer Jesus, no momento em que Ele pronunciou a única palavra “Maria”, ela imediatamente o reconheceu. Isso é uma reminiscência das palavras de Jesus “As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem” (10:27; cf. 10:3, 4).

20:17 Não me detenhas, porque ainda não subi. Maria estava expressando o desejo de manter Sua presença física por medo de perdê-Lo novamente. A referência de Jesus à Sua Ascensão significa que Ele estaria apenas temporariamente com eles e, embora ela quisesse desesperadamente que Ele ficasse, Ele não podia. Jesus esteve com eles apenas por mais quarenta dias, e então ascendeu (Atos 1:3–11). Depois que Ele foi para o Pai, Ele enviou o Espírito Santo (“O Consolador”) para que eles não se sentissem abandonados (ver nota em 14:18, 19). Meus irmãos. Os discípulos foram chamados de “servos” ou “amigos” (15:15), mas não de “irmãos”, até aqui. Por causa da obra de Jesus na cruz no lugar do pecador, esse novo relacionamento com Cristo tornou-se possível (Rom. 8:14–17; Gal. 3:26, 27; Efésios 1:5; Hebreus 2:10–13).

20:19 do mesmo dia. Veja a nota no versículo 1. as portas estavam fechadas. A palavra grega indica que as portas estavam trancadas por medo dos judeus. Como as autoridades haviam executado seu líder, eles esperavam razoavelmente que o destino de Jesus pudesse ser o deles. Que a paz esteja com você. Veja notas em 14:27; 16:33. A saudação de Jesus complementa Seu “Está consumado”, pois Sua obra na Cruz realizou a paz entre Deus e Seu povo (Romanos 5:1; Efésios 2:14–17).

20:20 Jesus provou que Aquele que apareceu a eles era o mesmo que foi crucificado (cf. Lucas 24:39).

20:21 Esta comissão se baseia em 17:18. Ver Mateus 28:19, 20.

20:22 Uma vez que os discípulos não receberam realmente o Espírito Santo até o dia de Pentecostes, cerca de quarenta dias no futuro (Atos 1:8; 2:1–3), esta declaração deve ser entendida como uma promessa da parte de Cristo de que o Espírito Santo estaria vindo.

Razões para a Cura de Cristo

Várias razões existiram para o ministério de cura de Cristo, todas as quais contribuíram para a autenticação da pessoa de Jesus como o verdadeiro Messias. Cristo nunca realizou milagres de cura meramente para seu benefício físico. Os milagres de cura foram:
  • Mateus 8:17 — Uma prévia do cumprimento da profecia messiânica em Isaías 53:4.
  • Mateus 9:6 — Para que as pessoas saibam que Cristo tinha autoridade para perdoar pecados (veja também Marcos 2:10; Lucas 5:24).
  • Mateus 11:2–19 — Para autenticar o ministério messiânico de João Batista, que estava na prisão (cf. Is. 35; ver também Lucas 7:18–23).
  • Mateus 12:15–21 — Uma prévia do cumprimento da profecia messiânica em Isaías 42:1–4.
  • João 9:3 — Para permitir que as pessoas vejam as obras de Deus em exibição em Cristo.
  • João 11:4 — Para a glória de Deus por meio de Cristo.
  • João 20:30, 31 — Chamar as pessoas a acreditar que Jesus é o Cristo.
  • Atos 2:22 — A autenticação de Cristo por Deus.
20:23 Veja notas em Mateus 16:19; 18:18. Este versículo não dá autoridade aos cristãos para perdoar pecados. Jesus estava dizendo que o crente pode ousadamente declarar a certeza do perdão do pecador pelo Pai por causa da obra de Seu Filho, se esse pecador se arrependeu e creu no evangelho. O crente, com certeza, também pode dizer àqueles que não respondem à mensagem do perdão de Deus por meio da fé em Cristo que seus pecados, como resultado, não são perdoados.

20:24, 25 Tomé já foi retratado como leal, mas pessimista. Jesus não repreendeu Tomé por seu fracasso, mas, em vez disso, ofereceu-lhe compassivamente a prova de Sua Ressurreição. Jesus amorosamente o encontrou no ponto de sua fraqueza. As ações de Tomé indicaram que Jesus teve que convencer os discípulos de forma bastante contundente de Sua Ressurreição, ou seja, eles não eram pessoas crédulas predispostas a acreditar na ressurreição. A questão é que eles não teriam inventado ou alucinado, já que estavam tão relutantes em acreditar, mesmo com as evidências que podiam ver.

20:28 Senhor meu e Deus meu! Com essas palavras, Tomé declarou sua firme crença na ressurreição e, portanto, na divindade de Jesus, o Messias e Filho de Deus (Tito 2:13). Esta é a maior confissão que uma pessoa pode fazer. A confissão de Tomé funciona como a pedra angular adequada do propósito de João ao escrever (ver vv. 30, 31).

20:29 Jesus previu o tempo em que as evidências tangíveis que Tomé recebeu não estariam disponíveis. Quando Jesus ascendeu permanentemente ao Pai, todos aqueles que creem o fariam sem o benefício de ver o Senhor ressuscitado. Jesus pronunciou uma bênção especial sobre aqueles que creem sem ter o privilégio de Tomé (1 Pedro 1:8, 9).

20:30, 31 Esses versículos constituem a meta e o propósito para os quais João escreveu o Evangelho (ver Introdução: Contexto e Cenário).

21:1–25 O epílogo ou apêndice do Evangelho de João. Enquanto 20:30, 31 constituem a conclusão do corpo do Quarto Evangelho, a informação aqui no final de sua obra fornece um equilíbrio para seu prólogo em 1:1–18. O epílogo essencialmente amarra cinco pontas soltas que ficaram sem resposta no capítulo 20. (1) Jesus não proverá mais diretamente para os Seus (cf. 20:17)? Essa pergunta é respondida nos versículos 1–14. (2) O que aconteceu com Pedro? Pedro negou a Cristo três vezes e fugiu. Pedro foi visto pela última vez em 20:6–8, onde ele e João viram o túmulo vazio, mas somente João acreditou (20:8). Essa pergunta é respondida nos versículos 15–17. (3) E quanto ao futuro dos discípulos agora que estão sem seu Mestre? Essa pergunta é respondida nos versículos 18 e 19. (4) João ia morrer? Jesus responde a essa pergunta nos versículos 20–23. (5) Por que outras coisas que Jesus fez não foram registradas por João? João dá a resposta a isso nos versículos 24, 25.

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