Resumo de Mateus 23

23:2 assento de Moisés. A expressão equivale à “cadeira de filosofia” de uma universidade. “Sentar-se na cadeira de Moisés” era ter a mais alta autoridade para instruir as pessoas na lei. A expressão aqui pode ser traduzida como “[eles] se assentaram na cadeira de Moisés” — enfatizando o fato de que essa era uma autoridade imaginária que eles reivindicavam para si mesmos. Havia um sentido legítimo em que os sacerdotes e levitas tinham autoridade para decidir assuntos da lei (Deuteronômio 17:9), mas os escribas e fariseus haviam ido além de qualquer autoridade legítima e estavam acrescentando tradição humana à Palavra de Deus (15:3–9). Por isso Jesus os condenou (vv. 8-36).

23:3 observar e fazer. Ou seja, na medida em que está de acordo com a Palavra de Deus. Os fariseus tendiam a amarrar “fardos pesados” (v. 4) de tradições extrabíblicas e colocá-los nos ombros dos outros. Jesus condenou explicitamente esse tipo de legalismo.

23:5 filactérios. Caixas de couro contendo um pergaminho no qual está escrito em 4 colunas (Ex. 13:1–10, 11–16; Deut. 6:4–9; 11:13–21). Estes são usados pelos homens durante a oração - um no meio da testa e outro no braço esquerdo logo acima do cotovelo. O uso de filactérios foi baseado em uma interpretação excessivamente literal de passagens como Ex. 13:9, 10; Deut. 6:8. Evidentemente, os fariseus alargavam as tiras de couro com as quais os filactérios eram presos aos braços e à testa, a fim de tornar os filactérios mais proeminentes. as bordas de suas vestes. Ou seja, as borlas. O próprio Jesus os usava (ver nota em 9:20), então não foram as próprias borlas que Ele condenou, apenas a mentalidade que alongaria as borlas para fazer parecer que alguém era especialmente espiritual.

23:8–10 Rabi…pai…professores. Aqui Jesus condena o orgulho e o fingimento, não os títulos em si. Paulo repetidamente fala de “mestres” na igreja, e até se refere a si mesmo como o “pai” dos coríntios (1 Cor. 4:15). Obviamente, isso também não proíbe a demonstração de respeito (cf. 1 Tess. 5:11, 12; 1 Tim. 5:1). Cristo está apenas proibindo o uso de tais nomes como títulos espirituais, ou em um sentido ostensivo que confere autoridade espiritual indevida a um ser humano, como se ele fosse a fonte da verdade e não Deus.

23:13 nem permites. Os fariseus, tendo evitado a justiça de Deus, procuravam estabelecer uma justiça própria (Rom. 10:3) - e ensinando outros a fazê-lo também. Seu legalismo e justiça própria efetivamente obscureceram o portão estreito pelo qual o reino deve ser inserido (ver notas em 7:13, 14).

23:14 Este versículo não aparece nos primeiros manuscritos disponíveis de Mateus, mas aparece em Marcos. Veja as notas em Marcos 12:40.

23:15 prosélito. Um gentio convertido ao judaísmo. Veja Atos 6:5. um filho do inferno. Ou seja, alguém cujo destino eterno é o inferno.

23:16 não é nada. Essa foi uma distinção arbitrária que os fariseus fizeram, o que lhes deu uma justificativa hipócrita para mentir impunemente. Se alguém jurasse “pelo templo” (ou pelo altar, v. 18; ou céu, v. 22), seu juramento não era considerado obrigatório, mas se ele jurasse “pelo ouro do templo”, não poderia quebrar seu juramento. Nosso Senhor deixa claro que jurar por essas coisas equivale a jurar pelo próprio Deus. Veja a nota em 5:34.

23:23 o dízimo da hortelã, do endro e do cominho. Ervas de jardim, não exatamente o tipo de produto agrícola que o dízimo deveria cobrir (Lev. 27:30). Mas os fariseus meticulosamente pesavam um décimo de cada erva, talvez até contando sementes de erva-doce individuais. O objetivo de Jesus, porém, não era condenar a observância dos pontos delicados da lei. O problema era que eles “negligenciavam as questões mais importantes “ de justiça, misericórdia e fé — os princípios morais subjacentes a todas as leis. Eles estavam satisfeitos com seu foco nos incidentais e externos, mas resistiram obstinadamente ao significado espiritual da lei. Ele disse a eles que deveriam ter se concentrado nessas questões maiores “sem deixar as outras inacabadas”.

23:24 coar um mosquito e engolir um camelo. Alguns fariseus coavam suas bebidas com um pano fino para se certificar de que não engoliam inadvertidamente um mosquito — o menor dos animais impuros (Lev. 11:23). O camelo era o maior de todos os animais impuros (Lev. 11: 4).

23:25 você limpa o exterior. O foco dos fariseus em questões externas estava no cerne de seu erro. Quem iria querer beber de um copo lavado por fora, mas ainda sujo por dentro? No entanto, os fariseus viviam suas vidas como se a aparência externa fosse mais importante do que a realidade interna. Essa era a própria essência de sua hipocrisia, e Jesus os repreendeu por isso repetidamente (ver notas em 5:20; 16:12).

23:27 túmulos caiados. Os túmulos eram regularmente caiados de branco para destacá-los. Tocar ou pisar acidentalmente em uma sepultura causava impureza cerimonial (Núm. 19 : 16). Uma tumba recém-caiada seria brilhantemente branca e de aparência limpa - e às vezes espetacularmente ornamentada. Mas o interior estava cheio de impurezas e decadência. Compare as palavras de Jesus aqui e em Lucas 11:44.

23:30 não teríamos sido participantes. Uma reivindicação ridícula de justiça própria quando eles já estavam tramando o assassinato do Messias (cf. João 11:47-53).

23:34 profetas, sábios e escribas. Ou seja, os discípulos, bem como os profetas, evangelistas e pastores que os seguiram (cf. Ef. 4:11).

23:35 Abel…Zacarias. Os primeiros e últimos mártires do AT, respectivamente. filho de Berequias. (Zac. 1:1). O AT não registra como ele morreu. Entretanto, a morte de outro Zacarias, filho de Joiada, está registrada em 2 Cr. 24:20, 21. Ele foi apedrejado no pátio do templo, exatamente como Jesus descreve aqui. Todos os melhores manuscritos de Mateus contêm a frase “Zacarias, filho de Berequias” (embora não apareça em Lucas 11:51). Alguns sugeriram que Zacarias em 2 Cr. 24 era na verdade neto de Joiada, e que o nome de seu pai também era Berequias. Mas não há dificuldade se simplesmente aceitarmos as palavras de Jesus pelo valor de face e aceitarmos Seu testemunho infalível de que Zacarias, o profeta, foi martirizado entre o templo e o altar, de uma forma muito semelhante a como o Zacarias anterior foi morto.

23:36 esta geração. Historicamente, esta foi a geração que experimentou a total destruição de Jerusalém e o incêndio do templo em 70 DC. O lamento de Jesus sobre Jerusalém e Sua remoção da bênção de Deus do templo (vv. 37, 38) sugerem fortemente que o saque de Jerusalém em 70 dC foi o julgamento sobre o qual Ele estava falando. Veja notas em 22:7; 24:2; Lucas 19:43.

23:37 Eu queria…mas você não quis! Deus é totalmente soberano e, portanto, totalmente capaz de realizar tudo o que Ele deseja (cf. Is. 46:10) - incluindo a salvação de quem Ele escolher (Ef. 1:4, 5). No entanto, Ele às vezes expressa um desejo por aquilo que Ele soberanamente não realiza (cf. Gen. 6:6; Deut. 5:29; Sl. 81:13; Is. 48:18). Tais expressões de forma alguma sugerem uma limitação na soberania de Deus ou implicam qualquer mudança real nele (Núm. 23:19). Mas essas declarações revelam aspectos essenciais do caráter divino: Ele é cheio de compaixão, sinceramente bom para com todos, desejoso do bem, não do mal — e, portanto, não tem prazer na destruição dos ímpios (Ezequiel 18:32; 33:11).). Ao afirmar a soberania de Deus, deve-se entender Seus apelos para o arrependimento dos réprobos, bem como apelos bem intencionados - e Sua bondade para com os ímpios como uma misericórdia genuína destinada a provocá-los ao arrependimento (Romanos 2:4). A emoção demonstrada por Cristo aqui (e em todas as passagens semelhantes, como Lucas 19:41) é obviamente uma paixão profunda e sincera. Todos os sentimentos de Cristo devem estar em perfeita harmonia com a vontade divina (cf. João 8:29) - e, portanto, essas lamentações não devem ser consideradas meras exibições de Sua humanidade.

23:38 A vossa casa vos ficará deserta. Alguns dias antes, Cristo havia se referido ao templo como a “casa” de Seu Pai (21:13). Mas a bênção e a glória de Deus estavam sendo removidas de Israel (ver 1 Sam. 4:21). Quando Cristo “se retirou do templo” (24:1), a glória de Deus foi com Ele. Ezequiel 11:23 descreve a visão de Ezequiel da partida da glória Shekinah em seus dias. A glória deixou o templo e ficou no Monte das Oliveiras (ver notas em 24:3; Lucas 19:29), exatamente a mesma rota que Cristo seguiu aqui (cf. 24:3).

23:39 não me vereis mais. O ministério de ensino público de Cristo havia terminado. Retirou-se do Israel nacional até o tempo ainda futuro quando O reconhecerão como o Messias (Romanos 11:23-26). Então Cristo citou Sl. 118:26.