Resumo de Salmos 90

Salmo 90

O salmo anterior foi escrito provavelmente em um período tão tardio quanto o do cativeiro babilônico; já o salmo 90, sem dúvida, foi escrito muito antes, na época da saída do Egito, e, ainda assim, ambos estão reunidos nessa mesma compilação de cânticos sagrados. Este salmo foi escrito por Moisés (como indica o título), o autor mais antigo dos textos sagrados. Temos registro de um cântico de louvor dele (Êxodo 15, que é aludido em Apocalipse 15.3), assim como de um cântico de instrução, Deuteronômio 32.

Mas o salmo em questão é de natureza diferente dos outros dois, pois é chamado de oração. Ele foi escrito provavelmente no momento da sentença que Israel recebeu no deserto por causa de sua incredulidade, de suas murmurações, e de sua rebelião, de forma que seus cadáveres cairiam no deserto, que eles definhariam juntos com uma série de misérias durante trinta e oito anos, e que nenhum dos adultos poderia entrar em Canaã.

O objetivo era que ele fosse utilizado ao longo das peregrinações no deserto, assim como o outro cântico de Moisés (Dt. 31.19,21) o seria no estabelecimento em Canaã. Em Números 15, temos a história a que este salmo parece se referir. Provavelmente, Moisés escreveu esta oração para ser usada diariamente, ou pelo povo em suas tendas, ou, no mínimo, pelos sacerdotes no serviço do Tabernáculo, durante a sua fadiga entediante no deserto.

Nisso:

I. Moisés consola a si mesmo e o povo com a eternidade de Deus e o interesse deles nele (v. 1, 2).

II. Humilha-se e humilha o povo ao considerar a fragilidade do homem (v. 3-6).

III. Submete-se e submete o povo à sentença justa de Deus sobre eles (v. 7-11).

IV. Compromete-se e compromete o povo com Deus ao orar por misericórdia e graça divina e pelo retorno da bondade de Deus (v. 12-17).

Embora pareça ter sido escrito para essa situação em particular, ainda assim, este salmo é bastante aplicável às fragilidades humanas em geral, e, entoando-o, podemos facilmente aplicá-lo aos anos de nossa travessia pelo deserto deste mundo, proporcionando-nos meditações e orações muito adequadas para cerimônias fúnebres.

Notas de Estudo:

90:1–17 O objetivo desta magnífica oração é pedir a Deus que tenha misericórdia dos frágeis seres humanos que vivem em um universo amaldiçoado pelo pecado. Moisés começa o salmo com uma reflexão sobre a eternidade de Deus, depois expressa seus pensamentos sombrios sobre as tristezas e a brevidade da vida em seu relacionamento com a ira de Deus e conclui com um apelo para que Deus permita que Seu povo viva uma vida significativa. O salmo parece ter sido composto enquanto a geração mais velha de israelitas que havia deixado o Egito estava morrendo no deserto (Números 14).

I. O Louvor da Eternidade de Deus (90:1, 2)

II. A percepção da fragilidade do homem (90:3-12)

III. O apelo pela misericórdia de Deus (90:13-17)

90: Título. Moisés, o homem de Deus. O profeta Moisés (Deuteronômio 18:15–22) foi único porque o Senhor o conheceu “face a face” (Deuteronômio 34:10–12). Homem de Deus (Deuteronômio 33:1) é um termo técnico usado mais de setenta vezes no AT, sempre se referindo a alguém que falou em nome de Deus. É usado para Timóteo no NT (1 Tim. 6:11; 2 Tim. 3:17).

90:1 nossa morada. Deus era o santuário de Israel para proteção, sustento e estabilidade (cf. Deuteronômio 33:27; Salmos 91:9).

90:2 de eternidade a eternidade. A natureza de Deus não tem começo nem fim, está livre de toda sucessão de tempo e contém em si a causa do tempo (cf. Salmos 102:27; Isaías 41:4; 1 Coríntios 2:7; Efésios 1:4 ; 1 Tim. 6:16; Rev. 1:8).

90:3 Tu levas o homem à destruição. A palavra hebraica incomum para destruição tem a ideia de matéria triturada. Embora diferente do pó de Gênesis 3:19, esta frase é sem dúvida uma referência a essa passagem. A humanidade vive sob um decreto soberano de morte e não pode escapar dele.

90:4 uma vigília durante a noite. Um relógio era um período de tempo de quatro horas (cf. Ex. 14:24; Lam. 2:19; 2 Pe. 3:8).

90:5 como uma inundação. A humanidade é arrebatada da terra como se fosse arrastada por uma enchente. como um sono. A humanidade vive sua existência como se estivesse dormindo ou em coma. As pessoas são insensíveis à brevidade da vida e à realidade da ira de Deus.

90:7 consumido por Sua ira. Os corpos físicos da raça humana se desgastam pelos efeitos do julgamento de Deus sobre o pecado no universo (cf. Deuteronômio 4:25–28; 11:16, 17). A morte se origina com o pecado (Romanos 5:12).

90:8 a luz do teu semblante. Todo pecado está à vista da “face” de Deus.

90:9 como um suspiro. Depois de lutar por sua vida de aflições e problemas, a vida de uma pessoa termina com um gemido de angústia e cansaço.

90:10 setenta anos... oitenta anos. Embora Moisés tenha vivido até os 120 anos de idade, e “seus olhos não se obscureceram nem seu vigor natural diminuiu” (Deuteronômio 34:7), a vida humana geralmente era mais breve e vivia sob a ira de Deus. Por causa desse fim certo e rápido, a vida é triste.

90:11 como o temor de Ti... Sua ira. Em vez de explicar as maldições da vida, uma pessoa sábia reconhecerá a ira de Deus contra o pecado como a causa última de todas as aflições e, consequentemente, aprenderá a temer a Deus.

90:12 numeram nossos dias. Avalie o uso do tempo à luz da brevidade da vida. coração de sabedoria. A sabedoria repudia a autonomia e se concentra na soberania e na revelação do Senhor.

90:14 Tua misericórdia. Veja a nota no Salmo 85:7.

90:15 feliz... nos afligiu. Uma oração para que os dias de alegria de uma pessoa sejam iguais aos seus dias de angústia.

90:17 a beleza do SENHOR. A beleza do Senhor implica Seu deleite, aprovação e favor. confirma a obra de nossas mãos. Pela misericórdia e graça de Deus, a vida de uma pessoa pode ter valor, importância e significado (cf. 1 Coríntios 15:58).


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