Resumo de Malaquias 3

Malaquias 3

Versículos 1-4: O Mensageiro da Aliança
Deus anuncia que enviará um mensageiro para preparar o caminho diante dEle. Este mensageiro purificará e refinará os filhos de Levi (sacerdotes) como o fogo do fundidor e o sabão do lavandeiro. O objetivo dessa purificação é restaurar os sacerdotes a um estado de justiça e fidelidade, para que possam oferecer sacrifícios agradáveis a Deus.

O próprio Senhor virá a Seu templo e será como o fogo do refinador e purificador da prata. Ele julgará e purificará os sacerdotes, garantindo que suas ofertas sejam apresentadas em retidão. O resultado desta purificação será que as ofertas de Judá e de Jerusalém serão agradáveis ao Senhor, como nos tempos antigos.

Versículos 5-12: Fidelidade e Dízimo
Deus se dirige ao povo, confrontando-o com sua infidelidade e questionando suas ações. Ele os acusa especificamente de roubá-lo em dízimos e contribuições. Deus chama ao arrependimento e desafia o povo a trazer o dízimo integral ao Seu depósito, prometendo bênçãos e provisão em troca.

O povo é avisado das consequências de suas ações, inclusive sob maldição por seu roubo e falta de fidelidade. Deus lhes assegura que, se trouxerem o dízimo integral, Ele abrirá as janelas do céu e derramará bênçãos, repreendendo o devorador por causa deles.

Versículos 13-18: Remanescente Fiel e os Iníquos
Deus se dirige àqueles que falam palavras duras contra Ele, questionando o valor de servi-Lo e guardar Seus mandamentos. Ele assegura ao restante fiel que seus nomes estão registrados em um livro de recordações e serão poupados no dia em que Deus agir.

Deus diferencia entre os justos que O temem e os que não O temem. Ele promete uma distinção entre os justos e os ímpios, e os ímpios enfrentarão as consequências de suas ações.

Em resumo, Malaquias 3 enfoca os temas de purificação, arrependimento e fidelidade. O capítulo enfatiza o papel de um mensageiro que preparará o caminho para a vinda do Senhor para purificar e refinar os sacerdotes. As pessoas são confrontadas com sua infidelidade no dízimo e nas contribuições, e são chamadas a se arrepender e receber bênçãos por meio da obediência. O capítulo também destaca a distinção entre o remanescente fiel e o ímpio, prometendo bênçãos e julgamento de acordo.

Notas de Estudo:

3:1 Meu mensageiro. Era um costume dos reis do Oriente Próximo enviar mensageiros antes deles para remover os obstáculos à sua visita. Empregando um jogo de palavras com o nome de Malaquias, (“o mensageiro do SENHOR”), o próprio Senhor anunciou que estava enviando alguém que “prepararia o caminho diante de mim”. Esta é “a voz do que clama no deserto” (Is. 40:3) e o Elias de 4:5 que vem diante do Senhor. O NT claramente o identifica como João Batista (cf. Mateus 3:3; 11:10, 14; 17:12ss.; Marcos 1:2; Lucas 1:17; 7:26, 27; João 1:23). Virá de repente. Vir “de repente” não significa imediatamente, mas instantaneamente e sem aviso prévio. Geralmente se refere a um evento calamitoso (cf. Is. 47:11; 48:3; Jer. 4:20). Quando todos os preparativos estiverem concluídos, o Senhor virá, não ao templo de Zorobabel, nem em cumprimento parcial ao templo de Herodes (ver notas em João 2:13–24), mas finalmente àquele templo milenar que Ezequiel descreve em Ezequiel 40–48. A inesperada vinda de Cristo, parcialmente cumprida em Seu Primeiro Advento, será plenamente realizada em Sua Segunda Vinda (cf. Mt 24:40-42). Mensageiro da aliança. Provavelmente não o mensageiro que acabei de mencionar. Em vez disso, porque este Mensageiro “virá ao Seu templo”, é mais provável que seja uma referência ao próprio Senhor, Aquele que tem autoridade para recompensar ou julgar Seu povo com base em sua fidelidade à Sua aliança com eles. O título pode refletir referências anteriores do AT a Seu “anjo”, que é literalmente “mensageiro” (cf. Êx. 23:20–23; 32:34; Is. 63:9). Em quem você se deleita. Isso provavelmente é sarcástico. Essas pessoas pecadoras não estavam se deleitando em Deus naquela época, nem o fariam quando Ele veio julgar sua adoração hipócrita e purificou o templo (cf. João 2:13–25). Todos os ímpios serão destruídos em Seu retorno (cf. Apoc. 19:11ss.).

3:2 fogo do refinador... sabão de lavanderia. Em vez de trazer recompensas, Sua vinda é comparada a dois agentes purificadores - fogo para queimar a escória e álcali para branquear - uma indicação da verdadeira condição de seus corações. O fogo queimará a escória da iniquidade; o sabão lavará a mancha do pecado. Sua vinda será aquela em que Ele removerá todas as impurezas. Ninguém escapará desta purificação. É importante ressaltar que Ele virá purificando e limpando, mas não necessariamente destruindo (cf. Is. 1:25; 48:10; Jer. 6:29, 30; Ez. 22:17–22).

3:3 purificar os filhos de Levi. Uma vez que os sacerdotes levíticos foram instrumentos para desviar a nação e um novo grupo de sacerdotes puros foi necessário para o trabalho do templo milenar (cf. Ezequiel 44:1–45:8), a purificação da nação começaria com eles. (cf. Ezequiel 9:6). Então eles podem “oferecer ao SENHOR “ o que é justo conforme exigido nos sacrifícios milenares (cf. Ezequiel 45:9–46:24). oferta em justiça. Dadas de corações limpos e em condições corretas diante de Deus, suas ofertas serão “em justiça”. Esses sacrifícios milenares serão um memorial para a nação redimida de Israel, comemorando o sacrifício de Cristo no Calvário. Ver notas em Ezequiel 44–46.

3:4 os dias antigos. Somente depois que o sacerdócio for expurgado e quando o povo for purificado, eles poderão oferecer o que agrada ao Senhor como nos dias de Salomão (2 Cr 7:8–10); Ezequias (2 Cr. 30:26); Josias (2 Cr. 35:18); e Esdras (Neemias 8:7).

3:5 O que é um processo de refinamento para o remanescente de judeus arrependidos que reconhecem seu Messias (cf. Zac. 12–14; Rom. 11:25–27) preparando-os para entrar no reino e adorar no templo milenar? ser para outros destruição total. O comportamento iníquo neste versículo é evidência de que essas são pessoas que “não temem a Deus”. Em 2:17, eles fizeram uma pergunta, e aqui está a resposta: “Chegarei para julgamento. “Práticas ocultas foram claramente proibidas (cf. Êx. 22:18; Deut. 18:10–12), mas continuaram nos tempos do NT (cf. Atos 8:9). O adultério também violava a Lei de Deus (2:16), assim como o perjúrio (cf. Êx. 20:16; Lev. 19:12; Deut. 19:16–20), extorsão e opressão.

3:6–12 Esses versículos formam um parêntese entre duas mensagens sobre a justiça e o julgamento de Deus. O que os judeus rotularam como injustiça de Deus não é Deus ser injusto ou injusto, mas ser misericordiosamente paciente. Uma chamada genuína de arrependimento é então emitida (v. 7) e o fruto disso descrito (v. 10).

3:6, 7 Ao contrário de Deus ter se tornado injusto e, portanto, não agir em nome de Israel, e à luz de sua história de rebelião, a existência de Israel se devia apenas ao caráter imutável do Senhor e ao compromisso inabalável de Sua promessa de aliança com os patriarcas (cf. Num. 23:19; 1 Sam. 15:29; Jer. 31:35–37; 33:14–22 em particular; Tiago 1:17 em geral). Eles podem experimentar a bondade de Deus novamente e ser abençoados - se se arrependerem. Tendo em vista a vinda do Senhor para refinar e purificar, Malaquias apresenta um poderoso desafio ao arrependimento (cf. Zc 1:3). No entanto, aparentemente não querendo admitir seus pecados com necessidade de arrependimento (cf. v. 8b), o convite para retornar é recebido com outra pergunta cínica. Eles perguntam como podem voltar quando, do ponto de vista deles, não partiram — Deus o fez. A verdade é que Deus não mudou e nem eles; Ele era tão justo como sempre e eles tão injustos.

3:8–12 Em resposta à pergunta deles sobre como eles se desviaram do caminho de Deus e a necessidade de retornar, o profeta escolheu uma ilustração de sua deserção espiritual que é muito visível e inegável. O Senhor salientou que eles não haviam trazido os dízimos e ofertas exigidos, aqueles usados para financiar a teocracia ao sustentar os levitas (cf. Lev. 27:30–33; Num. 18:8–28; Deut. 12:18; Neemias 13:10), as festas religiosas naturais (Deuteronômio 12:6, 17; 14:22–27) e os pobres (Deuteronômio 14:28, 29). Mas ao não pagarem seus impostos, e assim roubando a Deus, eles roubaram a si mesmos, porque Deus havia retido Sua bênção. Sobre a responsabilidade dos crentes de pagar impostos, veja notas em Mateus 22:21; Romanos 13:1–7. Sobre a doação voluntária no NT, veja 1 Coríntios 16:1, 2; 2 Coríntios 8, 9.

3:8, 9 você me roubou! Aqui estava um pecado flagrante e generalizado; eles haviam roubado de Deus o que era Seu por direito por lei divina.

3:10–12 prova-Me. Ao contrário do padrão bíblico normal, o povo foi convidado a colocar Deus à prova (cf. 1 Rs 18:20–46; Is. 7:11, 12). Se eles O honrassem revertendo seu roubo e, em uma demonstração de verdadeiro arrependimento, trouxessem o que Ele exigia, Ele os cobriria com abundância excessiva (cf. Prov. 11:24, 25), os protegeria dos gafanhotos (“o devorador”), e seriam o deleite das nações (cf. Is. 62:4). Veja as notas em Lucas 6:38; 2 Coríntios 9:6–11.

3:10 todos os dízimos. Veja a nota nos versículos 8–12. Quando os dízimos não eram pagos, os padres eram privados e tinham que desistir de seu ministério e começar a cultivar. A vida religiosa da nação foi prejudicada e os pobres e estrangeiros sofreram (cf. Neemias 13:10, 11). Mas a verdadeira iniquidade era que tal desobediência estava roubando a Deus, que era o verdadeiro rei da teocracia de Israel. armazém. Uma sala no templo usada para guardar os dízimos das colheitas e animais trazidos pelo povo (cf. 2 Cr. 31:11; Nee. 10:38, 39; 12:44; 13:12), conhecido como o tesouro do templo. Uma das tarefas de Neemias era garantir que os suprimentos necessários para sustentar o ministério do templo não falhassem como acontecera durante sua ausência (cf. Neemias 13:10–13).

3:13 Esses sacerdotes e povo pecadores não apenas questionaram a Deus (2:17), violaram a aliança de Deus (2:11), desobedeceram Suas leis (2:9), profanaram Seu altar (1:7, 12) e desprezaram Seus nome (1:6), mas eles falaram abertamente contra ele. Apesar do que foi prometido (vv. 10–12), o povo reclamou que a obediência à lei de Deus não trouxe recompensas (v. 14). Somente os orgulhosos e ímpios prosperaram, disseram eles (v. 15).

3:14 andavam como enlutados. As pessoas fingiam lamentar seus pecados, andando de saco ou mesmo com rostos enegrecidos para transmitir tristeza aparente (cf. Is. 58:5; Joel 2:13; Mat. 6:16–18), depois reclamavam que tudo isso a atividade religiosa era inútil.

3:15 tentar a Deus. Os orgulhosos e ímpios, com aparente impunidade, colocam Deus à prova ao ver até onde podem ir fazendo o mal (cf. Sl 73:2-14). No versículo 10, Deus convidou Seu povo para ver até onde Ele iria em bênçãos.

3:16–4:6 Malaquias terminou com uma palavra encorajadora para o remanescente fiel.

3:16 livro de recordações. No coração dos verdadeiros e justos adoradores que amaram e serviram a Deus em Israel, toda a conversa sobre julgamento produziu medo de que eles também pudessem ser varridos quando a ira de Deus viesse. Para encorajar o remanescente piedoso, Malaquias observou como o Senhor não se esqueceu daqueles “que temem ao Senhor e meditam em Seu nome”. O livro pode ser uma referência ao “Livro da Vida” no qual os nomes dos filhos de Deus são registrados (por exemplo, Êxodo 32:32–34; Neemias 13:14; Salmos 69:28; Daniel 12:1). Os persas tinham o costume de registrar em um livro todos os atos de uma pessoa que deveriam ser recompensados no futuro (por exemplo, Et. 6:1, 2). O salmista também conhecia tal livro (Sl 56:8).

3:17 Meu... Minhas joias. A minha é enfática no hebraico. O remanescente piedoso pertencerá a Ele e será Seu tesouro especial (cf. a mesma palavra em Êxodo 19:5; Deuteronômio 7:6; 14:2; 26:18; Salmos 135:4). No meio do julgamento, Deus os poupará (cf. Salmos 103:13).

3:18 A distinção entre os piedosos e os ímpios será evidente para todos quando o justo Senhor estiver presente, governando do trono de Davi em Jerusalém.