Resumo de Malaquias 1
Malaquias 1
Versículos 1-5: Introdução e o Amor de Deus por Israel:
O capítulo começa com uma introdução identificando a profecia como a palavra do Senhor a Israel por meio de Malaquias. Deus declara Seu amor por Israel e enfatiza que Seu amor é eterno e imutável. Ele compara Seu amor por Israel com Seu desprezo pela nação de Edom, simbolizando Seu relacionamento especial com os descendentes de Jacó.
Versículos 6-14: Desconsideração da Adoração Adequada:
Nesta seção, Deus se dirige aos sacerdotes e condena sua falta de reverência em oferecer sacrifícios. Os sacerdotes demonstraram desrespeito ao oferecer animais impuros e defeituosos como sacrifícios, apesar do claro mandamento de oferecer apenas o melhor. Deus questiona como eles poderiam oferecer ofertas impuras e ainda esperar Seu favor. Ele declara que tais ofertas são inaceitáveis e não serão recebidas.
Deus expressa Seu desejo de que um grande nome seja dado a Ele entre as nações, mas as ações dos sacerdotes trouxeram desonra ao Seu nome. A atitude das pessoas é descrita como desdenhosa, e elas expressam cansaço em servir a Deus. Deus expressa Sua raiva e desapontamento com a atitude deles, desafiando-os a trazer suas ofertas impuras aos seus governadores e ver se eles ficariam satisfeitos.
O capítulo termina com uma declaração de que o nome de Deus será grande entre as nações, desde o nascer até o pôr do sol. O capítulo termina com uma nota sobre a soberania e autoridade de Deus sobre todas as nações.
Em resumo, Malaquias 1 aborda a questão do desrespeito do povo pela adoração adequada e sua falha em honrar a Deus por meio de seus sacrifícios. O amor de Deus por Israel é contrastado com sua falta de reverência, e o capítulo enfatiza a importância de oferecer a Deus o melhor e mostrar-lhe o devido respeito na adoração. O capítulo dá o tom para o restante do livro, destacando temas de repreensão, correção e o chamado à devoção genuína.
Notas de Estudo:
1:1–2:16 Na primeira das duas seções principais (cf. 2:17-4:6), Malaquias entregou a mensagem de Deus que denunciava o pecado entre o povo de Israel.
1:2 Eu te amei. O grande privilégio de Israel como povo amado de Deus é vigorosamente apresentado comparando a nação com Edom. Em resposta à afirmação do amor do Senhor por eles, o povo, olhando apenas para o que havia perdido desde o cativeiro e quão débil era sua nação, expressou dúvidas incrédulas sobre o amor de Deus e o desafiou com insolência. No entanto, Deus reafirmou Seu amor por eles, lembrando Sua escolha de aliança de Jacó sobre Esaú, pai dos edomitas (cf. Gn 25:23). Neste livro final do VT, o amor eletivo de Deus para com Israel, soberano, imerecido e persistente (cf. Rom. 9:13), é ousadamente e explicitamente reiterado pelo próprio Senhor e ilustrado por Sua escolha de Jacó e sua descendência. Incondicionalmente e completamente à parte de qualquer consideração de mérito humano, Deus elegeu Jacó e seus descendentes para se tornarem Seus herdeiros da promessa (cf. Rom. 9:6-29).
1:3 Esaú eu odiei. Embora Gênesis não mencione nenhum ódio divino contra Esaú, a profecia de Obadias mais de mil anos depois (ver Obad. 1–21) indicou que o ódio do Senhor era contra os descendentes idólatras de Esaú. Da mesma forma, o amor do Senhor por Jacó refere-se a seus descendentes, que eram Seu povo eleito soberanamente, por meio do qual viria o Redentor do mundo. A linguagem amor/ódio também não significa um amor comparativo no qual Ele amou mais a Jacó e menos a Esaú. Em vez disso, o contexto aqui fala de amor como “escolha de comunhão íntima” e ódio como “não escolha de comunhão íntima” no reino da redenção. Veja as notas em Romanos 9:6–13.
1:4, 5 Embora os edomitas tentassem reconstruir suas ruínas, Deus negaria seus esforços. Israel, por outro lado, é restaurado; e embora a restauração completa tenha sido adiada, ela virá e a nação dará testemunho do gracioso governo de Deus , tanto dentro quanto fora de suas fronteiras (cf. Gn 12:3; Ml 1:11).
1. Desprezo pelo altar de Deus (1:6–14)
1:7 comida contaminada. Que a referência aqui é a sacrifícios de animais é evidente no versículo 8. Os sacerdotes ofereciam sacrifícios cerimonialmente impuros ou defeituosos (cf. v. 13), que eram estritamente proibidos pelo Senhor (cf. Lev. 22:20–25; Deut.. 15:21), e novamente questionando hipocritamente tal acusação. Eles tinham apenas desprezo pelo Senhor, conforme indicado pelas ofertas de animais “cegos”, “mancos” e “doentes” trazidos ao Senhor (v. 8). mesa do SENHOR. Isso se refere ao altar para sacrifícios (cf. Ezequiel 41:22).
1:8 Ofereça-o então ao seu governador! Os sacerdotes tiveram a audácia de oferecer a Deus o que seu governador, como forma de tributação, jamais aceitaria deles. Eles temiam mais a rejeição do governador do que a de Deus. Isso teria ocorrido durante o tempo em que Neemias estava de volta à Pérsia (cf. Neemias 13:6), quando ele teria renunciado ao cargo por algum tempo.
1:9 O convite ao arrependimento deve ser interpretado como ironia. Como eles poderiam esperar que Deus estendesse Sua graça quando O insultavam com sacrifícios inaceitáveis?
1:10 fecha as portas. Deus, falando na primeira pessoa, desejou que alguém fechasse as portas do templo, impedindo assim a apresentação inútil e insincera de sacrifícios (cf. Is 1,11-15).
1:11 desde o nascer do sol... se pondo. A frase é uma forma de se referir a toda a terra (cf. Salmos 50:1; 103:12; Isaías 45:6; 59:19; Zacarias 8:7), como a frase subsequente, “em todo lugar”, indica (cf. 1:5). Embora nenhuma indicação seja dada sobre o tempo em que tal adoração a Deus encherá a terra, isso não pode ser uma referência a qualquer adoração judaica histórica fora das fronteiras de Israel. O zelo de Malaquias pelos sacrifícios de Israel, juntamente com sua atitude negativa em relação aos estrangeiros e seus deuses (vv. 2–5; 2:11), aponta para a era milenar quando eles adorarão no templo reconstruído e incenso, além de ofertas estarão presentes (cf. Ezequiel 40–48). Naquela época, e não antes disso, o Senhor receberá adoração pura em todo o mundo, e Seu nome será honrado em todos os lugares (cf. Is. 2:24; 19:19–21; 24:14–16; 45: 22–24; 66:18–21; Mq 4:1–3; Zc 8:20–23; 14:16–19).
1:12, 13 A repreensão dos versículos 7 e 8 é repetida. As exigentes exigências dos sacrifícios cansavam os sacerdotes. Eles não disseram literalmente que a mesa do Senhor (o lugar das ofertas) é desprezível, mas eles praticamente o disseram ao se recusarem a levar o povo à reverência e a oferecer ao Senhor o seu melhor; assim, suas atitudes e ações estavam profanando o altar e insultando o Senhor (cf. Is. 43:22–24; Miq. 6:3), então Ele rejeitou suas ofertas.
1:14 o que é defeituoso. Em vez do animal macho sem defeito (cf. Levítico 22:19), que era considerado mais valioso e que ele havia jurado dar voluntariamente, o ofertante repentinamente o substituiu por uma fêmea sem defeito. O fato de ter sido voluntário o torna muito mais incongruente (cf. Atos 5:1–5). um grande Rei. Se tais apresentações são inaceitáveis para seu governador (v. 8), quanto mais para o Rei do universo (cf. Salmos 48:2; Mateus 5:35)?
Notas de Estudo:
I. A DENÚNCIA DO PECADO DE ISRAEL (1:1–2: 16)
1:1–2:16 Na primeira das duas seções principais (cf. 2:17-4:6), Malaquias entregou a mensagem de Deus que denunciava o pecado entre o povo de Israel.
A. Lembrete do amor de Deus por Israel (1:1–5)
1:1 fardo. Este termo refere-se à pesada sentença pronunciada pelo profeta. Veja notas em Isaías 13:1; Naum 1:1; Habucuque 1:1; Zacarias 9:1; 12:1.
1:2 Eu te amei. O grande privilégio de Israel como povo amado de Deus é vigorosamente apresentado comparando a nação com Edom. Em resposta à afirmação do amor do Senhor por eles, o povo, olhando apenas para o que havia perdido desde o cativeiro e quão débil era sua nação, expressou dúvidas incrédulas sobre o amor de Deus e o desafiou com insolência. No entanto, Deus reafirmou Seu amor por eles, lembrando Sua escolha de aliança de Jacó sobre Esaú, pai dos edomitas (cf. Gn 25:23). Neste livro final do VT, o amor eletivo de Deus para com Israel, soberano, imerecido e persistente (cf. Rom. 9:13), é ousadamente e explicitamente reiterado pelo próprio Senhor e ilustrado por Sua escolha de Jacó e sua descendência. Incondicionalmente e completamente à parte de qualquer consideração de mérito humano, Deus elegeu Jacó e seus descendentes para se tornarem Seus herdeiros da promessa (cf. Rom. 9:6-29).
1:3 Esaú eu odiei. Embora Gênesis não mencione nenhum ódio divino contra Esaú, a profecia de Obadias mais de mil anos depois (ver Obad. 1–21) indicou que o ódio do Senhor era contra os descendentes idólatras de Esaú. Da mesma forma, o amor do Senhor por Jacó refere-se a seus descendentes, que eram Seu povo eleito soberanamente, por meio do qual viria o Redentor do mundo. A linguagem amor/ódio também não significa um amor comparativo no qual Ele amou mais a Jacó e menos a Esaú. Em vez disso, o contexto aqui fala de amor como “escolha de comunhão íntima” e ódio como “não escolha de comunhão íntima” no reino da redenção. Veja as notas em Romanos 9:6–13.
Devastou suas montanhas... herança. Uma referência à destruição de Edom (mais tarde chamada de Idumeia), primeiro por Nabucodonosor e depois por povos vizinhos, por exemplo, Egito, Amon e Moabe, bem como nas mãos dos nabateus.
1:4, 5 Embora os edomitas tentassem reconstruir suas ruínas, Deus negaria seus esforços. Israel, por outro lado, é restaurado; e embora a restauração completa tenha sido adiada, ela virá e a nação dará testemunho do gracioso governo de Deus , tanto dentro quanto fora de suas fronteiras (cf. Gn 12:3; Ml 1:11).
B. Repreensão dos Sacerdotes (1:6–2:9)
1:6–2:9 Afirmar o amor incondicional do Senhor (vv. 2–5) não absolvia a culpa; assim, Malaquias fez uma acusação inicial contra os sacerdotes, os líderes espirituais da nação, apontando como eles estavam mostrando desprezo pelos sacrifícios de Deus (vv. 6–14), Sua glória (2:1–3) e Sua lei (2: 4–9).
1. Desprezo pelo altar de Deus (1:6–14)
1:6 sacerdotes. Ele se dirigiu primeiro aos sacerdotes porque eles deveriam ser líderes em devoção justa a Deus (mas eram os principais em desprezar Seu nome), embora a pergunta deles fosse equivalente a uma negação de sua atitude perversa para com Deus (cf. Lucas 6:46).
1:7 comida contaminada. Que a referência aqui é a sacrifícios de animais é evidente no versículo 8. Os sacerdotes ofereciam sacrifícios cerimonialmente impuros ou defeituosos (cf. v. 13), que eram estritamente proibidos pelo Senhor (cf. Lev. 22:20–25; Deut.. 15:21), e novamente questionando hipocritamente tal acusação. Eles tinham apenas desprezo pelo Senhor, conforme indicado pelas ofertas de animais “cegos”, “mancos” e “doentes” trazidos ao Senhor (v. 8). mesa do SENHOR. Isso se refere ao altar para sacrifícios (cf. Ezequiel 41:22).
1:8 Ofereça-o então ao seu governador! Os sacerdotes tiveram a audácia de oferecer a Deus o que seu governador, como forma de tributação, jamais aceitaria deles. Eles temiam mais a rejeição do governador do que a de Deus. Isso teria ocorrido durante o tempo em que Neemias estava de volta à Pérsia (cf. Neemias 13:6), quando ele teria renunciado ao cargo por algum tempo.
1:9 O convite ao arrependimento deve ser interpretado como ironia. Como eles poderiam esperar que Deus estendesse Sua graça quando O insultavam com sacrifícios inaceitáveis?
1:10 fecha as portas. Deus, falando na primeira pessoa, desejou que alguém fechasse as portas do templo, impedindo assim a apresentação inútil e insincera de sacrifícios (cf. Is 1,11-15).
1:11 desde o nascer do sol... se pondo. A frase é uma forma de se referir a toda a terra (cf. Salmos 50:1; 103:12; Isaías 45:6; 59:19; Zacarias 8:7), como a frase subsequente, “em todo lugar”, indica (cf. 1:5). Embora nenhuma indicação seja dada sobre o tempo em que tal adoração a Deus encherá a terra, isso não pode ser uma referência a qualquer adoração judaica histórica fora das fronteiras de Israel. O zelo de Malaquias pelos sacrifícios de Israel, juntamente com sua atitude negativa em relação aos estrangeiros e seus deuses (vv. 2–5; 2:11), aponta para a era milenar quando eles adorarão no templo reconstruído e incenso, além de ofertas estarão presentes (cf. Ezequiel 40–48). Naquela época, e não antes disso, o Senhor receberá adoração pura em todo o mundo, e Seu nome será honrado em todos os lugares (cf. Is. 2:24; 19:19–21; 24:14–16; 45: 22–24; 66:18–21; Mq 4:1–3; Zc 8:20–23; 14:16–19).
1:12, 13 A repreensão dos versículos 7 e 8 é repetida. As exigentes exigências dos sacrifícios cansavam os sacerdotes. Eles não disseram literalmente que a mesa do Senhor (o lugar das ofertas) é desprezível, mas eles praticamente o disseram ao se recusarem a levar o povo à reverência e a oferecer ao Senhor o seu melhor; assim, suas atitudes e ações estavam profanando o altar e insultando o Senhor (cf. Is. 43:22–24; Miq. 6:3), então Ele rejeitou suas ofertas.
1:14 o que é defeituoso. Em vez do animal macho sem defeito (cf. Levítico 22:19), que era considerado mais valioso e que ele havia jurado dar voluntariamente, o ofertante repentinamente o substituiu por uma fêmea sem defeito. O fato de ter sido voluntário o torna muito mais incongruente (cf. Atos 5:1–5). um grande Rei. Se tais apresentações são inaceitáveis para seu governador (v. 8), quanto mais para o Rei do universo (cf. Salmos 48:2; Mateus 5:35)?