Mateus 23 — Contexto Histórico

Mateus 23

23:2 assento de Moisés. Muitos estudiosos identificam o assento de Moisés com um assento proeminente encontrado em algumas sinagogas antigas. Como esses assentos não são intitulados, no entanto, alguns outros estudiosos tomam “assento de Moisés” aqui figurativamente para aqueles que procuram tomar a posição de Moisés. Os rabinos às vezes usavam a fórmula “sentar na cadeira de fulano de tal” para significar “ser o sucessor de fulano de tal”; os rabinos afirmavam que continuaram a obra de Moisés expondo a lei.

23:5 Eles alargam seus filactérios. O povo judeu tentou praticar literalmente a ordem (provavelmente figurativa) de Êx 13:9, 16; Dt 6:8; 11:18; assim, eles faziam caixas com versículos das Escrituras (tefilin, ou filactérios) que amarravam à mão esquerda e à testa durante orações específicas. (O termo grego usado aqui também pode significar amuletos, mas as caixas das Escrituras parecem estar à vista; essas caixas foram encontradas por arqueólogos.) borlas... grandes. Fontes judaicas associam esta prática com a exigência bíblica de usar borlas azuis e brancas, ou franjas (chamadas tzitzith), nos cantos de suas vestes para lembrá-los dos mandamentos de Deus (Nm 15:38-39; Dt 22:12). (Alguns rabinos posteriores sentiram que Deus puniria mais rigorosamente a pessoa que em oração negligenciasse os fios brancos mais do que alguém que negligenciasse os azuis.) A questão aqui não é usar filactérios ou borlas (cf. 9:20; 14:36), mas procurando atrair honra para si mesmo e não para Deus (cf. 6:2).

23:6 lugar de honra. Em todo o mundo mediterrâneo, as pessoas em banquetes costumavam sentar -se de acordo com sua posição social; membros proeminentes da comunidade recebiam assim honra em banquetes. Tais assentos preferenciais também caracterizavam assembleias comunitárias e, na comunidade judaica, sinagogas. Nas sinagogas, os melhores lugares ficavam no bema, a plataforma elevada, onde as sinagogas os tinham. Em algumas sinagogas, muitas pessoas podem ter se sentado no chão (Tg 2:3); em tais sinagogas, aqueles que se sentavam em bancos ao redor das paredes tinham assentos melhores (outras sinagogas tinham bancos adicionais).

23:7, 8 Rabino. A convenção social estipulava que os inferiores sociais deveriam cumprimentar os superiores primeiro; rabinos posteriores acreditavam que os superiores incluíam rabinos. Nesse período, “rabino” significava “meu mestre”, um título de grande honra (embora gradualmente passasse a ser usado com nomes de professores judeus, por exemplo, Rabi Tarfon). Os rabinos posteriores treinaram discípulos em suas próprias tradições, transmitidas por seus mestres e na Lei de Moisés. Embora os discípulos de Jesus devam “fazer discípulos” (28:19), eles deveriam fazer discípulos de Jesus e não de si mesmos.

23:9 pai. As pessoas frequentemente se referiam a homens mais velhos ou líderes respeitados como “pais”; o título e o papel também foram aplicados a muitos rabinos por seus discípulos.

23:12 A Escritura, seguida pela tradição judaica, advertiu que o dia do julgamento de Deus exaltaria os humildes e humilharia os orgulhosos (por exemplo, Is 2:11-12; 5:15-16; Ez 21:26).

23:13 “Ai” poderia funcionar como lamentos ou luto, mas os profetas muitas vezes os usavam como formas criativas de pronunciar o julgamento iminente (cf. 18:7; Is 5:18-23; cf. lamentos zombeteiros em Is 15:5; 16 :11; Jr 48:36; 51:8). Porque Jesus fala aqui de “fechar” o reino, cf. nota às 16:19.

23:15 ganhe um único convertido. Muitos judeus aprovaram fazer prosélitos, ou convertidos, de gentios. No entanto, não conhecemos nenhum movimento de missões concertadas; Jesus provavelmente usa a linguagem da hipérbole.

23:16 guias cegos. Veja nota em 15:14. juramento. Veja nota em 5:34–35. Para evitar o risco de quebrar um juramento pelo nome de Deus, as pessoas começaram a jurar por outras coisas associadas a Deus. Muito ouro decorava o templo, incluindo uma videira dourada, muito grande em tamanho, localizada no alto da parede do templo, à qual mais ouro era adicionado a cada ano (veja nota em 17:24).

23 :17–19 A tradição considerava qualquer coisa colocada no altar como consagrada a Deus.

23:22 O céu é o trono de Deus, de acordo com Is 66:1.

23:23 décimo de suas especiarias. O dízimo bíblico complementava outras ofertas do AT, como o primogênito do rebanho; na maioria das passagens, consistia em um décimo da produção agrária (Lv 27:30; Ne 10:37), mas às vezes também gado (Lv 27:32; 2Cr 31:6). Isso foi reservado para apoiar a casta do ministério (sacerdotes e levitas; Nm 18:21-28) e para uma festa a cada três anos no local central de culto ( Dt 14:23, 28; 26:12). O grão foi armazenado para distribuição (Ml 3:10). Como diferentes passagens ofereciam detalhes um pouco diferentes, os fariseus apresentaram três dízimos, pagando cerca de 23% ao ano. Os fariseus eram conhecidos por seu escrúpulo no dízimo; se eles não tivessem certeza de que o fazendeiro já havia dizimado o produto, eles dariam o dízimo novamente para ter certeza. Como os dízimos eram sobre alimentos, no entanto, os fariseus neste período debatiam se especiarias como endro (anis), cominho e hortelã contavam (mais tarde os rabinos decidiram a favor do dízimo dos dois primeiros, mas não consideraram necessário dar o dízimo da hortelã). A escola Shamaite de fariseus nos dias de Jesus rejeitou a necessidade de dar o dízimo do cominho preto. Jesus aqui fala de um fariseu hiperbólico, ainda mais escrupuloso do que o normal! No entanto, este fariseu, fixado em detalhes, perdeu o cerne da lei (para resumos anteriores do cerne da lei, veja Dt 10:12-13; Mq 6:8).

23:24 mosquito... camelo. O camelo era o maior animal do antigo Israel e o mosquito proverbialmente pequeno; Jesus usa uma hipérbole gráfica para mostrar seu ponto de vista. A lei proibia beber de um vaso em que algo morreu (Lv 11:32-33); Os regulamentos farisaicos excluíam algo tão pequeno quanto um mosquito de tal consideração, mas o fariseu hiperbólico de Jesus coa até mesmo um mosquito, para que não morra em sua bebida. As palavras aramaicas para camelo e mosquito soam quase iguais; os profetas às vezes usavam jogos de palavras, trocadilhos espirituosos para esclarecer um ponto (por exemplo, o hebraico de Jer 1:11-12; Mq 1:10-15; veja as notas de texto da NIV lá).

23:25–26 limpar o exterior... limpe o interior. Os fariseus do primeiro século debatiam se deveriam primeiro limpar o interior ou o exterior de um copo. Os shammaitas duvidavam que isso importasse de qualquer maneira, mas os Hillelites precisavam primeiro limpar o interior. Jesus parece concordar com os Hillelitas aqui, mas, ao contrário dos fariseus, ele fala figurativamente sobre o coração humano.

23:27 túmulos caiados. Os túmulos foram caiados de branco para alertar os peregrinos da Páscoa que vinham a Jerusalém para o festival, para que não incorressem em impureza ritual ao tocar um túmulo. (Segundo a tradição judaica, se a sombra deles tocasse não apenas um cadáver, mas uma tumba, eles incorreram em impureza ritual por sete dias.) Aqui Jesus fala da cal como um agente embelezador para esconder a corrupção (Ez 13:10-15; 22:28). Os fariseus, que enfatizavam a pureza ritual, parecem bons por fora, mas quem se aproxima deles torna-se impuro.

23:29 construir túmulos para os profetas. Nesse período, muitos túmulos estavam sendo construídos em Jerusalém para homenagear figuras proféticas.

23:31 vocês são descendentes daqueles que assassinaram os profetas. As pessoas empregavam a frase “descendentes de” literalmente, mas também figurativamente para aqueles que agiam como seus ancestrais; Jesus joga com esses dois sentidos aqui. Ao identificar seus ancestrais como aqueles que mataram os profetas e não como os próprios profetas (cf. 5:12), os construtores de túmulos mostram onde está sua verdadeira lealdade.

23:32 Vá em frente...! Os profetas muitas vezes convidavam ironicamente as pessoas a continuarem pecando - e serem julgadas (1Rs 18:27; Is 6:9; 29:9; Jr 23:28; 44:25-26; Ez 3:27; Am 4:4-5 ).

23:33 ninhada de víboras. Veja nota em 3:7. inferno. Gehinnom (veja nota em 3:12).

23:34 açoitem em suas sinagogas. Veja nota em 10:17.

23:35 Abel para... Zacarias. De acordo com um arranjo comum das Escrituras, Abel teria sido o primeiro mártir no AT e Zacarias o último. O sangue de Abel clamou por vingança contra seu assassino (Gn 4:10; contraste Hb 11:4; 12:24). Enquanto Zacarias estava sendo assassinado, ele clamou por vingança (2Cr 24:22). A tradição judaica reconhecia que o sangue de Zacarias profanava o santuário (sobre sangue profanando um santuário, veja nota em 24:15). De fato, em uma tradição judaica, uma fonte de sangue jorrou do local de seu assassinato, convidando o julgamento por gerações até que os babilônios conquistassem Jerusalém. Só então o povo implorou a Deus que os perdoasse pelo sangue de Zacarias, e só então a fonte parou. O ditado aqui pode confundir o Zacarias morto em 2 Crônicas com o profeta pós-exílico Zacarias, filho de Berequias (Zc 1:1,7). Às vezes, as tradições judaicas misturavam figuras acidentalmente, mas às vezes elas deliberadamente ligavam figuras para evocar outras associações relevantes ao seu ponto (cf. nota em 1:7-11). Mateus às vezes cita o profeta Zacarias (Mt 21:5; 26:31; 27:9-10).

23:36 A culpa pelo assassinato convidava ao julgamento ( Dt 21:8) e podia ser passada de geração em geração até ser vingada (2Sa 21:1, 14). esta geração. Clímax porque o assassinato final, o do próprio Filho de Deus, seria cometido (cf. 21:35-39).

23:37 vocês que matam os profetas. A tradição judaica reconheceu e até ampliou o registro do AT de profetas perseguidos. como a galinha ajunta os pintinhos debaixo das asas. No AT e na tradição judaica, Deus abrigou seu povo sob suas asas (Sl 17:8; 36:7; 57:1; 61:4; 63:7; 91:4); Jesus aqui assume esse papel divino.

23:38 restantes... desolado. Jesus se refere aqui à desolação do templo (cumprida cerca de 40 anos depois, em 70 dC) provocada por sua profanação. Veja nota em 24:15.

23:39 Em Mateus, Jesus fala de uma bênção futura ao citar Sl 118:26, pois as multidões já ofereceram essa bênção no passado (21:9). Assim, Jesus concorda com os profetas bíblicos anteriores que ofereciam esperança para o povo amado de Deus (por exemplo, Os 14:4-7; Am 9:11-15).

Notas Adicionais:

23.2 Para mais informações sobre os “mestres da lei” no NT, ver nota em 2.4. A “cadeira de Moisés” era uma posição de autoridade. Os fariseus consideravam-se os sucessores autorizados de Moisés, na condição de mestres da lei.

23.4 Os “fardos pesados” são a tradição oral (ver nota em 15.2), característica distintiva dos fariseus no judaísmo. Pretendia-se fazer o AT relevante para as situações da vida, porém as opressivas obrigações eram mais penosas que as próprias Escrituras (ver “Interpretação bíblica em Qumran e entre os antigos rabinos”, em Mt 23).

23.5 Para mais informações sobre as “franjas”, ver “Orla (borla) dos mantos”, em Nm 15.

23.6 Sobre os “assentos mais importantes nas sinagogas”, ver nota em Mc 12.39.

23.15 A palavra grega para “convertido” é encontrada no NT somente aqui e em At 2.10, 6.5 e 13.43 (ver “Os prosélitos no judaísmo do Segundo Templo”, em At 6).

23.16-22 Quando os mestres da lei (ver nota em 2.4) e os fariseus (ver nota em 3.7) faziam juramentos, diferenciavam os que lhes impunham alguma obrigação dos que não implicavam esse compromisso. Isso possibilitava os juramentos evasivos. Jesus rejeitou todas essas sutilezas, insistindo em que o povo simplesmente falasse a verdade (ver “O juramento na prática judaica e cristã, em Hb 6).

23.23 O cominho é um tempero indígena, proveniente da Ásia ocidental, e se assemelha à alcaravia em gosto e aparência.

23.24 O fariseu zeloso coava cuidadosamente com um pano a água que ia beber, para ter certeza de não tragar um mosquito, o menor animal impuro cerimonialmente. Ao mesmo tempo, no sentido figurado, claro, estava disposto a engolir um camelo — um dos maiores animais terrestres.

23.27 Pisar numa sepultura significava tornar-se impuro cerimonialmente (ver Nm 19.16), por isso os túmulos eram caiados, a fim de serem vistos com facilidade, principalmente à noite. Pareciam limpos e bonitos por fora, mas estavam sujos por dentro e cheios de podridão.

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