Romanos 4 — Contexto Histórico
Romanos 4
Como antepassado de Israel, Abraão foi considerado o modelo de sua fé; ele também foi considerado como o modelo prosélito (convertido ao judaísmo), porque ele era considerado um gentio antes de sua circuncisão. Os leitores judeus acreditavam que haviam sido escolhidos em Abraão e que praticamente todos os israelitas seriam salvos pela graça de Deus se mantivessem o convênio. Os gentios que desejavam se tornar parte da comunidade escolhida, no entanto, tinham que ser circuncidados e se unir a Israel em fazer os atos justos da lei, como Abraão fez.
Este capítulo é um bom midrash judaico, ou comentário, em Gênesis 15:6. Os debatedores judaicos e greco-romanos frequentemente provavam seus casos por meio de exemplos, e esse texto era um exemplo favorito usado por antigos professores judeus.
4:1 Os diatribes costumavam usar perguntas retóricas como “o que diremos então?” Como transições para o próximo ponto. A tradição judaica falou repetidamente de “nosso pai Abraão”.
4:2 Se alguém era justo na tradição judaica, certamente era Abraão. O modelo fariseu, ele serviu a Deus por amor; o modelo prosélito, ele trouxe muitos outros gentios para a fé no único Deus verdadeiro. Ele destruiu ídolos e defendeu a verdade de Deus. Essas tradições judaicas extrabíblicas muitas vezes declararam que o mérito de Abraão sustentava ou resgatava Israel nas gerações subsequentes.
4:3 Os rabinos apelaram para citações bíblicas, às vezes prefigurando-as com: “O que dizem as escrituras?” Os professores judeus frequentemente comentavam a fé de Abraão como refletida em Gênesis 15:6, que eles liam como “fidelidade”, uma de suas obras. Paulo lê isso contextualmente como dependência da promessa de Deus e enfatiza a palavra “contar” (NASB) ou “crédito” (NIV), um termo de escrituração usado em documentos antigos de negócios para creditar o pagamento em uma conta.
4:4–5 Ainda expondo Gênesis 15:6, Paulo se refere aqui a Abraão. Essa “justiça contada” é comparável ao tipo de justificativa que se tem em um tribunal - absolvição como alguém não culpado. Mas essa ideia vai além de uma mera declaração de perdão, e nenhum leitor judeu antigo teria limitado o pronunciamento de Deus sobre a absolvição para termos meramente legais: quando Deus fala, ele cria uma nova realidade (Gn 1:3); veja Romanos 6:1–11.
4:6–8 Usando o princípio interpretativo judaico gezerah shavah, que liga diferentes textos contendo a mesma palavra-chave ou frase, Paulo introduz o Salmo 32:1-2, o que explica o que “imputar” significa. Omitindo a próxima linha sobre a justiça moral (ainda não relevante para o seu ponto), Paulo reconhece que a “imputação” do salmo é baseada na graça de Deus e não na perfeição do salmista (Sl 32:5). O Salmo 32 foi atribuído a Davi.
4:9 A “bem-aventurança” (NIV) ou “bênção” (NASB) aqui é aquela da qual 4:7–8 falou; na moda judaica padrão, Paulo expõe os detalhes do texto que citou.
4:10 Aqui Paulo apela para outra regra interpretativa judaica - o contexto. Abraão foi feito justo pela fé mais de treze anos antes de ser circuncidado (Gn 15:6; 16:3-4, 16; 17:24-25; alguns intérpretes judeus tornaram isso ainda mais longo - vinte e nove anos). Esse fato desafiou o grande significado que o judaísmo atribuía à circuncisão, embora os mestres judeus estivessem corretos de que o Antigo Testamento o usara como a marca do pacto.
4:11–12 A circuncisão era o “sinal” da aliança (Gn 17:11; Jubileus 15:26); mas Paulo o interpreta também como um sinal da justiça anterior de Abraão de acordo com Gênesis 15:6. Os ouvidos judaicos recuariam o argumento de Paulo, o que faz dos cristãos gentios herdeiros de Abraão sem circuncisão. Uma coisa é dizer que os gentios incircuncisos poderiam ser salvos se mantivessem as sete leis de Noé, como muitos judeus acreditavam; outra coisa é colocá-los no mesmo nível que o povo judeu.
4.9-17 No pensamento judaico, uma distinção permanecia entre os descendentes de Abraão — os participantes da aliança — e as “outras” nações que também receberam benefícios por meio de alguns modos não definidos. Paulo quebrou essas distinções: gentios e judeus são “descendentes” de Abraão, beneficiários das bênçãos provenientes da aliança de Deus.
4.11 Ver “Circuncisão no mundo antigo”, em Rm 3.
4:13 Foi dito a Abraão que ele herdaria a “terra”; mas em hebraico a palavra para “a terra” também significa “a terra”, e os intérpretes judeus há muito tempo declaravam que Abraão e seus descendentes herdariam o mundo inteiro por vir.
4:14-16 Paulo obriga o leitor a escolher entre a justiça completa pela fé (baseada na graça de Deus; o judaísmo reconheceu a graça) e completa a justiça pelo conhecimento da lei, o que teria tornado Israel mais justo do que os gentios, independentemente da fé.
4:17 O judaísmo concordava que Deus poderia falar as coisas (por exemplo, Gn 1:3). Paulo diz que a promessa de Deus a Abraão foi, portanto, suficiente para transformar os gentios em seus filhos (especialmente porque Deus decretou Abraão pai de muitas nações pouco antes de dizer a ele para ser circuncidado - Gn 17: 5).
4:18-22 A fé como definida na experiência de Abraão não é assentimento passivo ao que Deus diz; é uma dependência duradoura da promessa de Deus, na qual alguém empenha a vida e vive de acordo com ela. No nível do significado, Paulo e Tiago (Tg 2:14-26) concordariam. É possível, embora longe de certo, que a analogia de Paulo aqui alude à oferta e sobrevivência de Isaque, filho de Abraão (Gn 22).
4:23-25 Paulo começa a aplicar sua exposição sobre Abraão a seus leitores (o pedido é realizado 5:11). Antigos professores (judeus e greco-romanos) frequentemente usavam exemplos para exortar seus ouvintes ou leitores a pensar e agir de maneira diferente.
Índice: Romanos 1 Romanos 2 Romanos 3 Romanos 4 Romanos 5 Romanos 6 Romanos 7 Romanos 8 Romanos 9 Romanos 10 Romanos 11 Romanos 12 Romanos 13 Romanos 14 Romanos 15 Romanos 16
Este capítulo é um bom midrash judaico, ou comentário, em Gênesis 15:6. Os debatedores judaicos e greco-romanos frequentemente provavam seus casos por meio de exemplos, e esse texto era um exemplo favorito usado por antigos professores judeus.
4:1 Os diatribes costumavam usar perguntas retóricas como “o que diremos então?” Como transições para o próximo ponto. A tradição judaica falou repetidamente de “nosso pai Abraão”.
4:2 Se alguém era justo na tradição judaica, certamente era Abraão. O modelo fariseu, ele serviu a Deus por amor; o modelo prosélito, ele trouxe muitos outros gentios para a fé no único Deus verdadeiro. Ele destruiu ídolos e defendeu a verdade de Deus. Essas tradições judaicas extrabíblicas muitas vezes declararam que o mérito de Abraão sustentava ou resgatava Israel nas gerações subsequentes.
4:3 Os rabinos apelaram para citações bíblicas, às vezes prefigurando-as com: “O que dizem as escrituras?” Os professores judeus frequentemente comentavam a fé de Abraão como refletida em Gênesis 15:6, que eles liam como “fidelidade”, uma de suas obras. Paulo lê isso contextualmente como dependência da promessa de Deus e enfatiza a palavra “contar” (NASB) ou “crédito” (NIV), um termo de escrituração usado em documentos antigos de negócios para creditar o pagamento em uma conta.
4:4–5 Ainda expondo Gênesis 15:6, Paulo se refere aqui a Abraão. Essa “justiça contada” é comparável ao tipo de justificativa que se tem em um tribunal - absolvição como alguém não culpado. Mas essa ideia vai além de uma mera declaração de perdão, e nenhum leitor judeu antigo teria limitado o pronunciamento de Deus sobre a absolvição para termos meramente legais: quando Deus fala, ele cria uma nova realidade (Gn 1:3); veja Romanos 6:1–11.
4:6–8 Usando o princípio interpretativo judaico gezerah shavah, que liga diferentes textos contendo a mesma palavra-chave ou frase, Paulo introduz o Salmo 32:1-2, o que explica o que “imputar” significa. Omitindo a próxima linha sobre a justiça moral (ainda não relevante para o seu ponto), Paulo reconhece que a “imputação” do salmo é baseada na graça de Deus e não na perfeição do salmista (Sl 32:5). O Salmo 32 foi atribuído a Davi.
4:9 A “bem-aventurança” (NIV) ou “bênção” (NASB) aqui é aquela da qual 4:7–8 falou; na moda judaica padrão, Paulo expõe os detalhes do texto que citou.
4:10 Aqui Paulo apela para outra regra interpretativa judaica - o contexto. Abraão foi feito justo pela fé mais de treze anos antes de ser circuncidado (Gn 15:6; 16:3-4, 16; 17:24-25; alguns intérpretes judeus tornaram isso ainda mais longo - vinte e nove anos). Esse fato desafiou o grande significado que o judaísmo atribuía à circuncisão, embora os mestres judeus estivessem corretos de que o Antigo Testamento o usara como a marca do pacto.
4:11–12 A circuncisão era o “sinal” da aliança (Gn 17:11; Jubileus 15:26); mas Paulo o interpreta também como um sinal da justiça anterior de Abraão de acordo com Gênesis 15:6. Os ouvidos judaicos recuariam o argumento de Paulo, o que faz dos cristãos gentios herdeiros de Abraão sem circuncisão. Uma coisa é dizer que os gentios incircuncisos poderiam ser salvos se mantivessem as sete leis de Noé, como muitos judeus acreditavam; outra coisa é colocá-los no mesmo nível que o povo judeu.
4.9-17 No pensamento judaico, uma distinção permanecia entre os descendentes de Abraão — os participantes da aliança — e as “outras” nações que também receberam benefícios por meio de alguns modos não definidos. Paulo quebrou essas distinções: gentios e judeus são “descendentes” de Abraão, beneficiários das bênçãos provenientes da aliança de Deus.
4.11 Ver “Circuncisão no mundo antigo”, em Rm 3.
4:13 Foi dito a Abraão que ele herdaria a “terra”; mas em hebraico a palavra para “a terra” também significa “a terra”, e os intérpretes judeus há muito tempo declaravam que Abraão e seus descendentes herdariam o mundo inteiro por vir.
4:14-16 Paulo obriga o leitor a escolher entre a justiça completa pela fé (baseada na graça de Deus; o judaísmo reconheceu a graça) e completa a justiça pelo conhecimento da lei, o que teria tornado Israel mais justo do que os gentios, independentemente da fé.
4:17 O judaísmo concordava que Deus poderia falar as coisas (por exemplo, Gn 1:3). Paulo diz que a promessa de Deus a Abraão foi, portanto, suficiente para transformar os gentios em seus filhos (especialmente porque Deus decretou Abraão pai de muitas nações pouco antes de dizer a ele para ser circuncidado - Gn 17: 5).
4:18-22 A fé como definida na experiência de Abraão não é assentimento passivo ao que Deus diz; é uma dependência duradoura da promessa de Deus, na qual alguém empenha a vida e vive de acordo com ela. No nível do significado, Paulo e Tiago (Tg 2:14-26) concordariam. É possível, embora longe de certo, que a analogia de Paulo aqui alude à oferta e sobrevivência de Isaque, filho de Abraão (Gn 22).
4:23-25 Paulo começa a aplicar sua exposição sobre Abraão a seus leitores (o pedido é realizado 5:11). Antigos professores (judeus e greco-romanos) frequentemente usavam exemplos para exortar seus ouvintes ou leitores a pensar e agir de maneira diferente.
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