Estudo sobre Apocalipse 10:10-11

Agora também vem à luz com mais clareza o sentido dessa “vocação suplementar” de João. Sua primeira vocação como profeta (Ap 1.9-20) foi primordialmente, ainda que não exclusivamente, um chamado para ser profeta de arrependimento diante da igreja. Na obediência a essa incumbência surgiram as mensagens às comunidades com os poderosos chamados ao arrependimento e com palavras de ameaça. Sem dúvida ocultava-se nessa disciplina um amor puro (Ap 3.19), porém somente nesse momento o ministério de consolação do profeta diante da igreja passa para a posição predominante, deixando a eventual palavra de exortação à margem (Ap 13.9,10,18; 14.12; 16.15). Chama a atenção e merece reflexão o fato de que essa alteração é realizada na exata parte do livro em ele começa a relatar os acirramentos derradeiros, os sofrimentos mais profundos da igreja e as mais acerbas investidas de Satanás. Tomei o livrinho (“pequeno rolo do livro”) da mão do anjo e o devorei, e, na minha boca, era doce como mel; quando, porém, o comi, o meu estômago ficou amargo.

Então eles, os dois anjos, me disseram – falar conjuntamente causa um impacto singular – é necessário que ainda profetizes (“novamente tens de profetizar”). Depois do fortalecimento recebido, João é conjugado de novo com a história da salvação. Para isso aponta o “deve”, próprio da história da salvação (cf. o exposto sobre Ap 1.1). Os “mistérios de Deus” abrangem também a João, atribuindo-lhe um lugar determinado. Para esse lugar Deus o preparou de maneira nova. Cabe-lhe assumi-lo, agora, de bom grado. Tem de continuar a profetizar a respeito de (“contra”) muitos povos, nações, línguas e reis. Já antes foi esse o seu tema. Todo o livro do Ap é primordial e proeminentemente um livro de flagelos (Ap 22.18). Ele “perpassa o estômago de amargor”, como acabamos de ouvir duas vezes (v. 9,10). Portanto, João está novamente em condições de continuar o livro e suportar essa mensagem, porque o “outro anjo” lhe havia aparecido e o fez degustar a “doçura” de seu serviço.

Somente depois desse fortalecimento pessoal de João segue-se uma visão da igreja, que evoca o cap. 7.

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