Gênesis 1 — Contexto Histórico

1:1 No início. Um texto de criação egípcio de Tebas fala do deus Amon que evoluiu no começo, ou “na primeira ocasião”. Os egiptólogos interpretam isso não como uma ideia abstrata, mas como uma referência a um evento de primeira viagem. Da mesma maneira, a palavra hebraica traduzida por “começo” geralmente se refere não a um ponto no tempo, mas a um período inicial. Isso sugere que o período inicial é os sete dias do capítulo um.

1:2 sem forma e vazia. Nas visões de origens egípcias, há o conceito de “inexistente” que pode estar muito próximo do que é expresso aqui em Gênesis. É visto como aquilo que ainda não foi diferenciado e atribuído função. Nenhum limite ou definição foi estabelecida. O conceito egípcio, no entanto, também traz consigo a ideia de potencialidade e a qualidade de ser absoluto.

1:2 Espírito de Deus. Alguns intérpretes traduziram isso como um vento sobrenatural ou poderoso (a palavra hebraica traduzida como “Espírito” é às vezes traduzida como “vento” em outras passagens), que tem um paralelo no Enuma Elish babilônico. Lá o deus do céu, Anu, cria os quatro ventos que agitam as profundezas e sua deusa, Tiamat. Menciona-se um vento perturbador trazendo inquietação. Os mesmos fenômenos podem ser vistos na visão de Daniel das quatro bestas onde “os quatro ventos do céu agitavam o grande mar” (7:2), uma situação que perturba as feras de lá. Se isso estiver correto, então o vento seria parte da descrição negativa do versículo 2, paralelamente à escuridão.

1:1–5. Tarde e manhã. O relato da criação não pretende dar uma explicação científica moderna da origem de todos os fenômenos naturais, mas sim abordar os aspectos mais práticos da criação que cercam nossas experiências de vida e sobrevivência. No decorrer deste capítulo, o autor relata como Deus estabeleceu períodos alternados de luz e escuridão - a base do tempo. A narrativa fala da primeira noite porque o primeiro período de luz estava chegando ao fim. O autor não tenta uma análise das propriedades físicas da luz, nem se preocupa com sua fonte ou geração. A luz é o regulador do tempo.

1:3–5. Luz. As pessoas do mundo antigo não acreditavam que toda a luz viesse do sol. Não havia conhecimento de que a lua refletia simplesmente a luz do sol. Além disso, não há indícios no texto de que a luz do dia tenha sido causada pela luz solar. O sol, a lua e as estrelas eram todos vistos como portadores de luz, mas a luz do dia estava presente mesmo quando o sol estava atrás de uma nuvem ou eclipsava. Ela fazia a sua aparição antes do sol nascer e permanecia depois do pôr do sol.

1:6–8 Firmamento. De maneira semelhante, a extensão (às vezes chamada de “o firmamento”), criada no segundo dia, é o regulador do clima. As antigas culturas do Oriente Próximo viam o cosmos como apresentando uma estrutura de três camadas consistindo dos céus, da terra e do submundo. O clima originou-se dos céus, e a expansão foi vista como o mecanismo que regulava a umidade e a luz do sol. Embora no mundo antigo a expansão fosse geralmente vista como mais sólida do que a entenderíamos hoje, não é a composição física que é importante, mas a função. No épico da criação da Babilônia, Enuma Elish, a deusa que representa este oceano cósmico, Tiamat, é dividida ao meio por Marduk para fazer as águas acima e as águas abaixo.

1:9-19 Função do cosmos. Assim como Deus é quem coloca o tempo em movimento e estabelece o clima, ele também é responsável por estabelecer todos os outros aspectos da existência humana. A disponibilidade de água e a capacidade da terra para cultivar vegetação; as leis da agricultura e os ciclos sazonais; cada uma das criaturas de Deus, criada com um papel a desempenhar - tudo isso foi ordenado por Deus e foi bom, não tirânico ou ameaçador. Isso reflete o antigo entendimento de que os deuses eram responsáveis por estabelecer um sistema de operações. O funcionamento do cosmos era muito mais importante para as pessoas do mundo antigo do que sua composição física ou composição química. Eles descreveram o que viram e, mais importante, o que eles experimentaram no mundo como tendo sido criados por Deus. Que tudo foi “bom” reflete a sabedoria e a justiça de Deus. Ao mesmo tempo, o texto mostra formas sutis de discordar da perspectiva do antigo Oriente Próximo. O mais notável é o fato de que evita usar nomes para o sol e a lua, que para os vizinhos dos israelitas eram também os nomes das divindades correspondentes, e refere-se, em vez disso, à luz maior e à luz menor.

1:14 Sinais e estações. Em um prólogo de um tratado astrológico sumério, os principais deuses, An, Enlil e Enki, colocam a lua e as estrelas no lugar para regular dias, meses e presságios. No famoso Hino Babilônico de Shamash, o deus do sol, também se faz referência ao seu papel na regulação das estações e do calendário em geral. É intrigante que ele também seja o patrono da adivinhação. A palavra hebraica usada para “signo” tem um cognato em acadiano que é usado para presságios. A palavra hebraica, no entanto, tem um sentido mais neutro, e novamente o autor esvaziou os elementos do cosmos de suas características mais pessoais.

1:20 Grandes criaturas do mar. No hino babilônico de Shamash, diz-se que o deus do sol recebe elogios e reverências até mesmo dos piores grupos. Incluído na lista estão os terríveis monstros do mar. O hino, portanto, sugere que há uma submissão total de todas as criaturas a Shamash, assim como os textos de criação de Gênesis mostram todas as criaturas criadas e, portanto, submetidas a Yahweh. O Mito Labbu registra a criação da víbora do mar, cujo comprimento era de sessenta léguas.

1:20-25. Categorias zoológicas. As categorias zoológicas incluem várias espécies de (1) criaturas marinhas, (2) pássaros, (3) criaturas terrestres, que são divididas em animais domésticos e selvagens e “criaturas que se movem ao longo do solo” (talvez os répteis e/ou anfíbios) e (4) humanos. Insetos e o mundo microscópico das criaturas não são mencionados, mas as categorias são amplas o suficiente para incluí-las.

1:26–31 Função das pessoas. Embora o foco organizacional ou funcional do relato possa ter semelhanças com a antiga perspectiva do Oriente Próximo, a razão para tudo isso é bem diferente. No antigo Oriente Próximo, os deuses criaram para si mesmos - o mundo era o ambiente deles para o desfrute e a existência deles. As pessoas foram criadas apenas como uma reflexão tardia, quando os deuses precisavam de trabalho escravo para ajudar a fornecer as conveniências da vida (como as trincheiras de irrigação). Na Bíblia, o cosmos foi criado e organizado para funcionar em nome das pessoas que Deus planejou como a peça central de sua criação.

1:26–31 A criação de pessoas em antigos mitos do Oriente Próximo. Nos relatos da criação da Mesopotâmia, uma população inteira de pessoas é criada, já civilizada, usando uma mistura de argila e o sangue de um deus rebelde assassinado. Esta criação surge como resultado do conflito entre os deuses, e o deus que organiza o cosmos teve que superar as forças do caos para trazer ordem ao seu mundo criado. O relato de Gênesis retrata a criação de Deus não como parte de um conflito com forças opostas, mas como um processo sereno e controlado.

1:26–27 imagem de Deus. Quando Deus criou pessoas, ele as colocou no comando de toda a sua criação. Ele os dotou com sua própria imagem. No mundo antigo acreditava-se que uma imagem carregava a essência daquilo que ela representava. Uma imagem ídolo da divindade, a mesma terminologia usada aqui, seria usada no culto daquela divindade porque continha a essência da divindade. Isso não sugeriria que a imagem pudesse fazer o que a divindade pudesse fazer, nem que parecesse o mesmo que a divindade. Pelo contrário, o trabalho da divindade foi pensado para ser realizado através do ídolo. De maneira semelhante, a obra governante de Deus era vista como realizada pelas pessoas. Mas isso não é tudo para a imagem de Deus. Gênesis 5:1–3 compara a imagem de Deus em Adão à imagem de Adão em Sete. Isso vai além do comentário sobre plantas e animais que se reproduzem em sua própria espécie, embora certamente as crianças compartilhem características físicas e natureza básica (geneticamente) com seus pais. O que atrai a imagem do ídolo e a imagem da criança juntas é o conceito de que a imagem fornece a capacidade não apenas de servir no lugar de Deus (seu representante contendo sua essência), mas também de ser e agir como ele. As ferramentas que ele forneceu para que possamos realizar essa tarefa incluem consciência, autoconsciência e discernimento espiritual. As tradições mesopotâmicas falam de filhos sendo à imagem de seus pais (Enuma Elish), mas não falam de humanos criados à imagem de Deus; mas as instruções egípcias de Merikare identificam a humanidade como imagens do deus que vieram de seu corpo. Na Mesopotâmia, um significado da imagem pode ser visto na prática de reis estabelecendo imagens de si mesmos em lugares onde desejam estabelecer sua autoridade. Fora isso, são apenas outros deuses feitos à imagem dos deuses. (Veja comentário em 5:3.)