Os Nomes de Deus em Hebraico e Grego

I. Significado dos nomes de Deus

Na cultura ocidental contemporânea, os nomes pessoais são pouco mais que rótulos que distinguem uma pessoa da outra. O orgulho frequentemente associado a ter ou dar um certo nome de família e o uso comum de apelidos de caráter, no entanto, são pálidos reflexos de períodos anteriores da história, notadamente os tempos bíblicos, nos quais o nome de uma pessoa tinha um significado muito mais profundo.

A importância do nome pessoal encontra expressão clara nas histórias do AT sobre a doação ou mudança de nomes. O nome representava a pessoa inteira; pode-se dizer que o nome era a pessoa. Assim, uma mudança no caráter, destino ou status de uma pessoa poderia ser marcada por uma mudança de nome, por exemplo, Abrão para Abraão (Gn 17:4f); Jacó para Israel (32:28); cf. Simão a Pedro (Mt 16:17f). Os nomes poderiam ser dados profeticamente e assumir o significado teológico, assim como os nomes dos filhos de Oseias (Os 1:6, 9) e de Isaías (Isaías 7:3; 8:3). Assim, se os nomes humanos são importantes, é de se esperar que os nomes e títulos de Deus tenham grande significado.

A. Expressivo de Sua Pessoa. A pessoa, presença e caráter de Deus - nenhum dos quais pode ser totalmente compreendido pela mente humana - estão todos concentrados em Seu nome. Portanto, uma certa qualidade misteriosa atribui a esse nome. O anjo de Yahweh se refere a esta qualidade em sua pergunta a Manoá: “Por que você pergunta meu nome, vendo que é maravilhoso?” (Jz 13.18; cf. Gn 32.29). De acordo com o acoplamento de Deus e Seu nome, a intensa reverência por ele em Israel (testemunha a sanção capital da lei que o protege em Êx. 20:7) é realmente temer pela presença e poder do próprio Deus.

Um uso precoce importante do nome ocorre no Êx. 23:20f, onde o anjo que levaria os israelitas à Terra Prometida trazia o nome de Deus. Ele, portanto, não apenas incorporou a presença de Deus com Seu povo, mas também possuía plena autoridade divina para exigir obediência e julgar os pecados. Apenas o nome, no entanto, não a totalidade do ser de Deus, estava no anjo; os dois parecem ter sido em algum sentido separáveis. Assim, após a apostasia do povo de fazer o bezerro de ouro, Deus repetiu Sua promessa de fornecer um anjo para ir com eles, mas se recusou a acompanhá-los (33:2f). Somente a persistente intercessão de Moisés garantiu a presença contínua do próprio Deus com o Seu povo (vv 12-16).

Que o nome significava a presença pessoal de Deus e ainda não era em si o “todo de Deus” foi demonstrado por Deuteronômio e pelos escritores históricos chamados “deuteronômicos” para expressar o que um teólogo moderno chamaria de imanência e transcendência de Deus. O próprio Deus habita no céu e não pode ser contido por nenhum lugar ou estrutura (Dt 26:15; 1 Rs. 8:27), mas ele condescende em escolher um lugar onde seu nome será lembrado (Êxodo 20:24), habitará (Dt 12:11; 14:23; etc.), e fixar-se-á (12:5; 14:24). A oração de Salomão identificou o templo como o lugar construído “para o nome do Senhor” (1 Rs. 8:20, 29). O resto de sua oração previa pessoas orando e invocando o nome de Deus “para este lugar”, onde Seus “olhos e coração” eram (9:3), mesmo que o próprio Deus ouvisse no céu, Sua morada (8:30).

Porque o nome representava a pessoa de Deus, “invocar o nome do Senhor” era um meio de entrar em um relacionamento pessoal com ele. Essa relação era o objetivo da adoração cultual, tantas vezes descrita por essa frase (por exemplo, Gn 12:8; 1 Rs. 18:24; Sf. 3:9). O relacionamento pessoal assim estabelecido através do nome de Deus era um meio de salvação e assistência (por exemplo, Sl 54:1 [MT 3], onde o nome de Deus e o poder salvador estão em paralelo). O terceiro mandamento proibia estritamente qualquer tentativa de usar o poder do nome de Deus para fins mágicos ou egoístas (Êx 20:7), precisamente porque o nome era considerado tão poderoso. Tentar manipular o poder de Deus para os próprios fins é abusar da pessoa e da soberania do próprio Deus e, portanto, é semelhante à idolatria. O terceiro mandamento é, portanto, um desenvolvimento lógico dos dois primeiros.

É interessante que uma das primeiras descrições da comunidade cristã foi “aqueles que invocam esse nome [de Jesus]” (Atos 9:21), uma frase que testemunha o relacionamento pessoal e salvífico com Deus que eles experimentaram através da pessoa de Jesus Cristo.

B. Dom da Revelação. “A revelação do nome de Deus está no centro do testemunho bíblico da revelação” (Brunner, p. 119). O próprio Deus é conhecido onde o Seu nome é conhecido. A iniciativa da revelação, portanto, está claramente com Deus. O dom do conhecimento do Seu nome é um ato de graça. É apropriado, portanto, que os lugares onde Ele faz conhecido o seu nome sejam lugares para adorar a resposta à Sua graça. Aqueles que conhecem a graça de Deus, através do conhecimento de Seu nome, são assim conduzidos a um relacionamento de confiança nEle (por exemplo, Salmos 9:10 [MT 11]; 91:14). Quando o sacerdote invocou a bênção da graça e da paz de Deus, ele “nomeou [o nome de Deus] sobre o povo” (Núm. 6:23–27); o caráter revelado de Deus garantiu a bênção.

Os atos do AT não apenas revelam seu caráter, mas também são frequentemente marcados por uma menção particular de um nome ou título divino. Em Gênesis 17:1, o título “El Shaddai” foi revelado quando o pacto da promessa com Abrão foi renovado. (Significativamente, o nome de Abrão foi mudado ao mesmo tempo.) Uma nova revelação do nome de Yahweh precedeu o grande ato redentor do Êxodo (Êxodo 3:13-15; 6:2-8; veja II.C abaixo). O nome de Deus foi igualmente enfatizado em Isa. 40–55 na expectativa do novo ato de libertação de Deus do exílio (cf. 42:8). Nenhum novo nome foi realmente dado, mas títulos como “Seu Salvador”, “Seu Redentor”, “Santo de Israel”, “Senhor dos Exércitos” e “Poderoso de Jacó” ocorrem com frequência. De fato, uma feliz apropriação do nome de Deus pelo Seu povo marcaria a restauração (43:7; 44:5).

Visto que a revelação de Deus de Seu nome foi um ato de graça e possibilitou a comunhão pessoal entre Ele e aqueles a quem Ele revelou, o nome estava intimamente associado ao pacto. A intercessão de Moisés com Deus em favor do povo (Êxodo 33, v. 19) e o refazer do convênio, que se seguiu à proclamação do nome e caráter de Yahweh (34:5s), mostram claramente essa associação. Da mesma forma, uma característica primordial da aliança anunciada por Jeremias será que o povo de Deus O conhecerá (Jr 31:34).

De acordo com isso, Jesus descreveu todo o Seu ministério revelador nas palavras “Eu manifestei o nome de [Deus]” (João 17:6, 26). Sua revelação da pessoa, caráter e obra salvadora de Deus poderia ser resumida na revelação do “nome”, e o ditado é colocado significativamente no cenário profundamente pactual da última refeição de Jesus com Seus discípulos antes da crucificação. Além disso, o nome de Cristo como Senhor (Gr. kýrios) assume para o NT tudo o que está contido nos títulos, descrições e, especialmente, o nome da aliança de Deus no AT.

C. Símbolo da Autoridade. O anjo do Êx. 23:20 exercia a autoridade de Deus porque ele levava o nome de Deus. Esse acoplamento da autoridade de Deus com o nome dele ocorreu com frequência na história de Israel. Talvez o exemplo mais importante tenha sido a afirmação profética de falar em nome do Senhor, ou seja, por Sua autoridade ou comissão. Esta foi claramente a característica essencial do profeta mencionado em Dt. 18:18f. Aquele que alegou, no entanto, falar em nome de Deus sem ser comissionado e enviado por Ele, não só cometeu uma ofensa grave (cf. Dt 18:20), mas também poderia confundir mal o povo de Deus e Seus verdadeiros profetas (cf. Jr 14:13f; 23:25-32; 29:8f).

Muitas outras coisas foram ditas e feitas em nome do Senhor, no sentido de reivindicar Seu poder ou apoio. Batalhas foram travadas e vencidas em Seu nome (Sl 20:7 [MT 8]; 44:5 [MT 6]; 118:10, 12), e Davi reivindicou proteção pessoal e vitória sobre Golias (1 Samuel 17:45). Da mesma forma, um juramento em Seu nome era obrigatório (Dt 6:13). Ligado com esta ideia estão passagens onde Deus agiu “por causa de seu nome”, isto é, reivindicar Sua autoridade e poder ou defender Seu caráter como Salvador (por exemplo, Sl 79:9f; 143:11; Isaías 48:9–11; Ez 20:9, 22, 44; 36:21–23). Algumas dessas passagens referem-se à honra que as nações do mundo pagarão ao nome de Deus (cf. Sl 8:1 [MT 2]; 48:10 [MT 11]; Jer. 10:6f; Mal. 1:11, 14), apontando não só para a glória de Deus como Criador universal (Am. 4:13), mas também para a Sua soberania. Seu nome é mais alto que qualquer outro; de fato, é o único nome (Isaías 45:21f).

O NT transfere esse conceito da autoridade do nome para Jesus Cristo. Ele é o Senhor e Cristo (Atos 2:36). Deus deu a Ele o nome que está acima de todo nome (Fp 2:9 [aludindo a Isaías 45:23]). Sua comissão e autoridade, portanto, estavam por trás de tudo o que os apóstolos faziam em Seu nome (cf. Atos 3:6, 16).

II. Nomes no AT

A. General
1. ’El [Heb. ’ēl]. Esta palavra básica para divindade é encontrada em várias formas nas antigas línguas semíticas. Embora várias opiniões sejam mantidas em relação à sua etimologia, provavelmente deriva de uma raiz que significa “poder” ou “preeminência”. Uso adjetivo ocasional da palavra para denotar poder ou majestade (por exemplo, “cedros de ’El” = cedros poderosos [Sl. 80:10 (MT 11)], “montanhas de ’El” = montanhas majestosas [Sl 36:6 (MT 7)], “no ’El da mão de alguém” = dentro do poder de alguém [Gn 31:29; Dt 28:32; Mic. 2:1]) suporta esta derivação.

A palavra ’el também foi usada como um nome próprio para se referir ao deus supremo do panteão cananeu, como é conhecido a partir dos textos ugaríticos (14o século aC) que o exaltam como “pai dos homens” e “deus dos deuses”. O nome é comumente composto com outros títulos descritivos nas narrativas patriarcais do AT (meados do segundo milênio aC) (ver II.B abaixo). É claro que a tradição do AT tratou tudo isso como o nome do único Deus, o Deus de Israel (“’El, o Deus de Israel”, como na verdade é chamado em Gn 33:20). Mas provavelmente nomes separados de divindades possivelmente separadas, ou nomes associados a centros de culto separados de uma deidade, foram identificados com Javé, o nome pessoal do Deus de Israel. Uma grande dose de incerteza deve envolver qualquer tentativa de delinear os estágios históricos dessa assimilação, e tal tarefa é improdutiva. Embora o Antigo Testamento testemunhe as tensões do ambiente politeísta do antigo Israel - e o politeísmo em sua própria ascendência (Js 24:14s) - da perspectiva da história da revelação, ele testemunha principalmente as várias revelações do único Deus vivo dos patriarcas contra o pano de fundo cultural do seu tempo. Através dessas revelações Ele criou aquela relação de promessa na qual a nação e sua fé foram fundadas.

Na literatura pós-patriarcal, o nome ’El é claramente intercambiável com o Senhor. Ocorre mais frequentemente na literatura poética (particularmente em Salmos e Jó), que preserva antigas formas e usos literários. É comumente composto de palavras que descrevem as características do Senhor. Nesses compostos, ’El pode estar no estado de construção, por exemplo, “Deus [’El] de glória” (Sal. 29:3), “Deus de conhecimento” (1Sm 2:3), “Deus de salvação”. (Isaías 12:2), etc; ou pode ser qualificado por um adjetivo ou particípio, por exemplo, Yahweh é um grande (Dt 7:21), compassivo (Êx 34:6), perdoador (Sl 99:8), ciumento (Êx 20:5), vivendo (Jos 3:10) Deus (’ēl).

“’El” também era frequentemente usado para formar nomes pessoais (nomes teofóricos), por exemplo, Eliezer, “Deus é socorro” (Gn 15:2). Em alguns casos, era uma alternativa ao uso de “Yahweh” (Ja, Je, Jeho, Jo) em nomes, por exemplo, Elnathan = Jonathan, “Deus / Yahweh deu”. O nome de Elias, “Yahweh é meu Deus” resumiu o trabalho de sua vida.

2. ’Elohim [Heb. ’ĕlōhîm]. Esta palavra é plural em forma, e embora frequentemente signifique “Deus”, ela pode ser usada em um sentido plural. Assim, pode se referir a outros deuses (Êxodo 20:3; Josué 24:16), deuses estrangeiros (Jr 5:7), deuses das nações (Isaías 36:18), etc. Às vezes parece significar seres com qualidades divinas ou autoridade - seja angélica ou humana (Sl 8:5; 82:1, 6; 138:1).

O uso da forma plural com significado singular não é exclusivo de Israel. Formas semelhantes ocorrem nos textos pré-israelitas da Babilônia e Cananeia, nos quais um adorador deseja exaltar um deus em particular acima dos outros. Essa forma tem sido chamada de “plural de majestade” ou “plural intensivo” porque implica que toda a plenitude da divindade está concentrada no único deus. ’Elohim sendo a palavra mais comum para Deus no AT, portanto, transmite essa ideia. Alguns também pensaram que o uso frequente de ’Elohim enfatiza que Deus não é intrinsecamente monístico, mas inclui em si mesmo a pluralidade de poderes, atributos e pessoalidade.

’Elohim era frequentemente usado por si mesmo, da mesma maneira que os modernos oradores se referem a Yahweh como “Deus”. Como ’El é frequentemente associado a adjetivos descritivos ou genitivos como um meio de caracterizar Yahweh (cf. BDB, p. 44). Frequentemente em Deuteronômio e literatura relacionada ’Elohim com um sufixo pronominal pessoal ocorre com Yahweh, por exemplo, “Yahweh seu Deus” (YHWH ’ĕlōheyḵā). A constante repetição sustenta aquela relação intensamente pessoal e possessiva entre Israel e seu Deus que era a essência da aliança.

3. ’Eloah [Heb. ’ĕlô(a)h]. É incerto se esta forma é um singular original, do qual ’Elohim é o plural, ou foi formado por inferência a partir do último. Nem sua etimologia é mais clara do que a de ’El e ’Elohim.

Seu uso está confinado quase inteiramente à poesia, e seu aparecimento na poesia israelita primitiva (Dt. 32:15, 17; Sl. 18:31 [MT 32]; Hab. 3:3 - geralmente considerado como um antigo hino usado por Habacuque [cf. Dt 33:1-5; Jz 5:4f]) sugere que esse foi um antigo título de Deus. Parece ser sinônimo de ’Elohim e também pode ser usado como sinônimo de Yahweh (Sl 18:31; 50:22f; Isa. 44:8 [cf. v 6]). Ocorre mais frequentemente em Jó (42 vezes) do que no resto do AT (15 vezes). Se seu uso em Jó foi teologicamente motivado (ou seja, pretendia manter um certo distanciamento das conexões históricas do Deus de Israel), era um arcaísmo deliberado, ou evidencia uma data inicial para o livro, é uma questão para os críticos. (A forma aramaica de ’Eloah, ’ĕlāh, ocorre frequentemente em Esdras [por exemplo, 5:2] e Daniel [6:7 (MT 8)].)

B. Compostos “’El”
1. ’El Shaddai [Heb. ’ēl šadday]. Este título aparece primeiramente em Gn 17:1, onde Deus se identifica assim ao renovar o pacto com Abrão. Isso ocorre em 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; 49:25 e parece ser o título mais comum da divindade conhecida e adorada pelos patriarcas (cf. Ex. 6:3; ver II.C abaixo).

A antiguidade do título, no entanto, parece provável que derrote todas as tentativas de descobrir sua etimologia. Foi derivado de várias raízes que sugerem que significa “suficiente”, “senhor”, “deus da chuva” ou “deus da montanha”. Mais recentemente, o significado de “onisciência” foi sugerido com base em um Nome acadiano do deus Marduk (veja Walker). No período pós-patriarcal, no entanto, parece ter havido uma conexão na mente popular entre o título e o verbo šāḏaḏ, “devastar, destruir”. Esse significado certamente se encaixa em contextos como Rute 1:20f; Jó 5:17; 6:4; Sal. 68:14 [MT 15]; Isa. 13:6; e Joel 1:15, mas é provavelmente a paronomásia em vez da verdadeira etimologia. No entanto, ele influenciou as traduções grega e latina, que na maioria das vezes traduzem a palavra respectivamente por pantokrátōr e omnipotens, “todo-poderoso”, e por sua vez produziram a tradução “o Todo Poderoso” uniformemente usada pelo AV, RSV e NEB.

2. ’El ‘Elyon [Heb. ’ēl ‘elyôn]. A segunda palavra deste título é um superlativo (cf. W. Genesius, E. Kautzsch, e AE Cowley, Gramática Hebraica [2a ed 1910], § 133g) derivado de ‘ālâ, “sobe”, e é frequentemente usado, além de seu uso como um título divino, como um adjetivo que significa “alto, mais elevado, exaltado” (cf. Deuteronômio 26:19; 2 Crôn. 7:21). Como título para Deus, portanto, obviamente significa “Altíssimo”, “Exaltado” (cf. Ugar ‘ly, “Altíssimo”).

Ela ocorre primeiramente em Gênesis 14:18–21 no encontro entre Abrão e Melquisedeque, rei de (Jeru)Salém. Já que Melquisedeque era um “sacerdote de El-Elyon” e abençoou Abrão por esse deus, muitos estudiosos acreditam que “Elion era a divindade adorada no culto central de Jerusalém nos tempos pré-israelitas. Melquisedeque chamou-o de “criador (ou possuidor) do céu e da terra”, que Fisher, com base em comparações acádicas e ugaríticas, interpretou como “pai de todos os deuses no céu e na terra”. Esse status exaltado ajusta-se bem à ocorrência do título no antigo poema israelita em Dt. 32:8, em que ‘Elyon tem preeminência sobre todas as nações da terra.

Na tradição israelita subsequente, o título foi inteiramente apropriado e assimilado por Yahweh. Assim, Abrão em Gênesis 14:22 falou de “Yahweh, ’El ‘Elyon”. No restante do AT, a maior parte da poesia, especialmente em Salmos, é sempre sinônimo de Yahweh e é uniformemente traduzida como “o Altíssimo. “Sl. 91:1f combina ‘Elyon, ’El Shaddai e Yahweh em uma confissão de confiança em Deus. O mesmo agrupamento aparece nos oráculos de Balaão (Núm. 24:16). ‘Elyon também ocorre várias vezes na linguagem exaltada de Dn l.7, onde o povo de Deus é descrito como “santos do Altíssimo” (vv 18, 22, 25, 27).

A seguir estão outros compostos “’El” que ocorrem em Gênesis que na visão de seu narrador eram sinônimos de Yahweh, mas na visão de muitos estudiosos contemporâneos eram originalmente nomes ou títulos particulares pelos quais o deus superior ’El era adorado em diferentes lugares.

3. ’El ‘Olam [Heb. ’ēl ‘ôlām]. Javé foi invocado sob este título, “o eterno Deus”, em Berseba (Gn 21:33). O título não é encontrado nesta forma novamente (mas cf. Isaías 40:28: “o Senhor é o eterno Deus” [’ĕlōhê ‘ôlām YHWH]; Salmos 90:2: “de eternidade a eternidade tu és Deus” [‘ôlām ’ēl]). Seu significado, no entanto, vive na descrição frequente de Yahweh como “o Deus vivo” (cf. Jos 3:10; Sl 42:2 [MT 3]; 84:2 [MT 3]; Os. 1:10 [MT 2:1], etc.) e no apego de ‘ôlām a muitos dos Seus atributos (por exemplo, Seu amor [Jer. 3:13], misericórdia [Isa. 54:8], glória [Sl 104 :3], fidelidade [Sl 117:2].

4. ’El Ro’i [Heb. ’ēl rō’î]. Essa expressão aparece apenas em Gênesis 16:13, que conta como Agar encontra proteção e sustento no deserto na fonte de Beer-lahai-roi. Ela se dirigiu a Yahweh com este título, que provavelmente significa “Deus de visão” ou “Deus que me vê”.

5. ’El Betel [Heb. ’ēl bêṯ ’ēl]. Essa expressão ocorre em Gênesis 31:13, onde Deus assim se identificou com Jacó e novamente em Gênesis 35:7, onde Jacó construiu um altar em Betel em memória de sua experiência anterior ali (Gn 28:10-22). Os papiros elefantinos mencionam esse título divino.

C. O Nome da Aliança.
Yahweh. Yahweh é o único nome verdadeiramente pessoal de Deus na fé de Israel; os outros são expressões titulares ou descritivas. Referências ao “nome” ou “no nome” de Deus indicam este nome.

O nome consiste em quatro consoantes, YHWH (conhecido como o tetragrama). Formas mais curtas também ocorrem: Yah (Êxodo 15:2; a exclamação hallelûyāh, “louvores a Yah”, é frequente nos Salmos); Yah e Yô, ambos usados na formação de nomes pessoais (por exemplo, Joel [yô’ēl - “Yo é Deus”] e Elijah [’ēlîyāhû - “Yahu é Deus”]). Mas estas são provavelmente abreviações do tetragrama em vez de formas mais originais do nome, como alguns estudiosos pensaram.

Recentemente, arqueólogos descobriram o que alguns estudiosos consideram como ocorrências não-israelitas do nome divino. Yw como um nome de Baal apareceu em um texto de Ugarit, mas a leitura foi contestada. Os tablets Ebla (veja Tell Mardikh) supostamente contêm o nome nas formas - Ya e Yau. Infelizmente, a leitura está longe de ser certa, e como o elemento forma o final de uma palavra, ela pode simplesmente representar uma forma hipocorística ou diminutiva acadiana comum. Esse fenômeno parece ter sido preservado até certo ponto em hebraico e pode ser ilustrado pelo nome Abias, comumente traduzido como “Yah é meu pai”. O nome, no entanto, pode significar nada mais do que “papai” ou algo similar. Portanto, seria precário argumentar, a partir dos primeiros escritos de Ebla, que uma divindade chamada Ya (u) era adorada lá.

A pronúncia de YHWH no AT nunca pode ser certa, uma vez que o texto hebraico original usava apenas consoantes. Os pontos vocálicos adicionados no TM não são os do próprio nome (veja abaixo), que veio a ser considerado sagrado demais para ser pronunciado (cf. Êx 20:7; Lv 24:11). Mas as primeiras transliterações gregas do nome por Clemente de Alexandria e Teodoreto, respectivamente iaoue e iabe (b pronunciado como um v Inglês), levaram os estudiosos à opinião de que “Yahweh” é provavelmente o equivalente mais próximo da pronúncia original.

A forma inglesa “Jeová” surgiu de uma combinação latinizada das quatro consoantes (YHWH) com os pontos vocálicos que os massoretas costumavam mostrar que significavam ao leitor dizer “Adonai” (ver II.D abaixo) ao ler o tetragrama. Ou seja, eles deixaram as consoantes para “Yahweh” no texto, mas colocaram com elas as vogais para “Adonai” - a, ō, ā. Embora as versões inglesas mais antigas às vezes usassem essa forma híbrida com nomes compostos (como “Jeová-Jiré” [Gênesis 22:14]), geralmente o nome divino foi traduzido por “o Senhor”, seguindo as antigas traduções gregas da Bíblia. O AT geralmente traduziu Yahweh por kýrios.

Estudiosos também contestaram a raiz linguística e o significado de YHWH, embora, como assinalou H. Rowley, “a etimologia não é importante aqui para a teologia do AT, já que não é etimologia, mas a experiência que preenchia o termo com significado” (p. 55). Estudiosos agora geralmente concordam, no entanto, que o nome está relacionado com o verbo hāwâ, em si uma forma arcaica de hāyâ, “seja, torne-se, aconteça”. O que está em dúvida, no entanto, é a forma do verbo. Alguns estudiosos viram isso simplesmente como uma combinação da raiz hwh mais prefixo y para criar um nome pessoal. Muito mais comum é a visão de que é a conjugação qal (simples) do verbo, com um sentido presente - “Aquele que é”, “o auto-existente” - ou um sentido futuro imperfeito - “aquele que continua a ser (presente com o Seu povo).” Outra visão comum é que é a conjugação hiphil (causativa): “Aquele que faz ser quem traz à existência”, isto é, o Criador.” Embora esta última explicação seja atraente e tenha muito apoio, é duvidoso por duas razões. Primeiro, não há nenhum exemplo conhecido de hāyâ no hiphil. Segundo, na única ocasião em que uma aparente tentativa é feita para explicar o nome (Êxodo 3:14f), o caráter de Yahweh e ações como o Deus da aliança redentora de Israel, não o papel de Criador, são indicados.

Em Êx. 3:14f Deus declara que Seu nome é ’ehyeh ’ašer ’ehyeh. O verbo ’ehyeh é um qal imperfeito e está obviamente ligado ao tetragrama, como vf 14f deixa claro. Dos dois sentidos possíveis para isso, “Eu sou quem/o que eu sou” e “Eu serei quem/o que eu serei”, o último é preferível, mas não porque a ideia de Deus como alguém auto-existente, único, transcendente o ser é “estranho ao pensamento hebraico”, como tem sido dito com frequência (cf. Is 40–55, que descreve o Senhor em linguagem exaltada que implica todas essas coisas). Pelo contrário, é preferível porque o verbo hāyā tem um sentido de ser mais dinâmico - não existência pura, mas tornar-se, acontecer, estar presente - e porque o contexto histórico e teológico desses primeiros capítulos de Êxodo mostra que Deus está revelando a Moisés e, subsequentemente, para todo o povo, não a natureza interior de Seu ser, mas Suas intenções ativas e redentoras em favor delas. Ele “será” para eles “o que” Suas ações O mostrarão “ser”.

É especialmente claro que Ele estará “com” eles. No contexto do chamado de Moisés e da revelação do significado do nome divino, a promessa “Eu estarei com você/sua boca” ocorre três vezes (Êxodo 3:12; 4:12, 15). A presença de Deus é então realizada na aliança, da qual o prefácio vital é a proclamação de Deus como um Deus redentor (20:2) e perdoador (34:6). “É esta certeza da presença do Salvador Deus com o povo da aliança, que é incorporado no nome Yahweh” (Abba, p. 325).

Tentativas de encontrar origens extra-israelitas do nome foram totalmente pouco convincentes. A visão de que Moisés adotou o nome dos queneus (midianitas) durante sua permanência com Jetro - aparentemente um sacerdote de Javé (Ex. 18) - tem pelo menos alguma ligeira base bíblica (BID, II, 409f), mas uma dimensão totalmente nova de significado foi anexado ao nome no Êxodo.

Mais importante é saber se YHWH era conhecido pelos patriarcas ou se foi primeiro conhecido por Moisés. Alguns estudiosos interpretam Êx. 6:3 significando que os patriarcas não tinham conhecido o nome Yahweh e, considerando esta passagem como conflitante com passagens em Gênesis, onde os patriarcas aparentemente conheciam e adoravam a Deus sob este nome (Gênesis 15:7; 28:13; etc), e assim atribuem a discrepância à existência de diferentes fontes documentais tecidos em conjunto no texto. De acordo com essa visão, a fonte J, por razões teológicas, empregou o nome Yahweh anacronicamente desde o início, enquanto as fontes E e P, no geral, o evitavam até o período do Êxodo. Uma exegese mais cuidadosa do Êx. 6:3, no entanto, mostra que esta passagem diz respeito ao caráter e conteúdo dos respectivos nomes ’El Shaddai e Yahweh, não simplesmente conhecimento dos próprios nomes. Deveria ser traduzido assim: “Eu apareci a Abraão... no caráter de ’El Shaddai, mas quanto ao caráter de meu nome Yahweh eu não me dei a conhecer” (cf. Motyer, pp. 11ff; Abba, p. 323). Portanto, não é necessário duvidar da tradição bíblica de que o uso desse nome já era muito antigo na época de Moisés (cf. Gn 4:26; 9:26; cf. a abreviatura yô em nome da mãe de Moisés, Joquebede [yôḵeḇeḏ, Êxodo 6:20]), para que Deus pudesse na verdade ser chamado “o Deus de vossos pais” (Êxodo 3:15). O que era novo no chamado de Moisés e no Êxodo não era a revelação do nome em si, mas uma nova experiência de seu significado, ligada à fidelidade de Deus às promessas da aliança e atos redentores em favor do Seu povo (cf. Jacó, pp. 49f).

O nome divino também ocorre no composto “Senhor dos Exércitos” (hebraico YHWH ṣeḇā’ôṯ; às vezes encontrado na forma mais completa “Yahweh, Deus [’ĕlōhîm] dos anfitriões”). Este título está ausente do Pentateuco, mas ocorre ocasionalmente em Samuel, Reis, Crônicas e Salmos. É muito comum nos profetas, especialmente Isaías, Jeremias e o trio pós-exílico Ageu, Zacarias e Malaquias.

Os eruditos mantêm várias visões concernentes à identificação destas “hostes”. Nas passagens anteriores, o título ocorre em conexão com a arca da aliança (2Sm 6:2, 18; 7:2, 8, 26f; cf. 1C. 17:7), e desde que a arca era uma espécie de santuário de guerra (cf. Nm 10.35), pensa-se que as “hostes” fossem originalmente os exércitos de Israel (cf. 1 Sm. 17:45). Este significado, no entanto, não é encontrado nos profetas, onde o título é usado em contextos não-militares (por exemplo, Isaías 47:4; Jr 5:14; Os. 12:5; Am. 3:13; 6:14). Portanto, alguns consideram as “hostes” como seres celestiais, angélicos (cf. Sl 103:21; 148:2) ou possivelmente divindades astrais sobre as quais Javé era supremo (cf. Is 40:26).

Provavelmente todos esses sentidos estão combinados no título, que claramente é usado para exaltar Yahweh como todo-poderoso soberano e controlador de todas as forças humanas e sobre-humanas. (Para a visão de que YHWH ṣeḇā’ôṯ é um nome de sentença que significa “ele cria as hostes [divinas]”, ver Cross, pp. 65f)

D. ’Adon, ’Adonai [Heb. ’āḏôn, ’aḏōnāy]. Esta palavra é de origem incerta, mas seu significado básico em hebraico é “senhor, mestre”. Assim, é comumente aplicado a um humano soberano (cf. esp a frase “meu senhor, o rei” [por exemplo, 1 Sm 26:19]), um marido (Gen. 18:12), um mestre de escravos (Ex. 21:5), e outras pessoas em autoridade (cf. BDB, pp. 10f). Sua aplicação a Deus implica claramente em dignidade e domínio (cf. Sl 2:4; Is 7:7).

’Adonai ocorre mais frequentemente com o nome Yahweh. (Geralmente é traduzido nas versões em inglês como “o Senhor Deus” [por exemplo, Isaías 61:1] para distingui-lo do “Senhor Deus”, que é “Yahweh” (Ehr 9:15). Esse uso é difundido por todo o AT. Ocorre menos frequentemente com ’Elohim (por exemplo, Sl 35:22f [onde Yahweh, ’Elohim e ’Adonai todos ocorrem]; 86:12).

Finalmente, a reverência pelo nome divino YHWH levou à sua substituição por ’Adonai não apenas na leitura oral, mas provavelmente também na cópia escrita do texto (em vários lugares). Na pontuação massorética, a vogal final “a” foi aumentada para ā para distinguir o título divino de ’aḏōnay, que denota o plural humano “meus senhores”.

E. Outros Termos Descritivos.
O caráter e os atos de Deus eram tão ricos e multifacetados que a piedade israelita empregava uma ampla variedade de metáforas e epítetos ao tentar transmitir o que Ele significava para eles. Tais termos não eram estritamente nomes, mas alguns eram usados com tanta frequência que quase se tornaram nomes.

1. Rocha [Heb. ṣûr] Este título ocorre com frequência na literatura poética (Dt. 32:4, 15, 18; Sl. 18:2, 31, 46 [MT 3, 32, 47]; 19:14 [MT 15]; 89:26 [MT 27 ] Isaías 17:10; 26:4; 44:8; Hab 1:12) e, obviamente, simboliza a força firme e duradoura de Yahweh e proteção.

2. Santo [Heb. qāḏôš]. Santidade é um atributo tão essencial de Deus que “santo” se torna um nome descritivo (cf. Is 57:15). Frequentemente ocorre na frase “o Santo de Israel”, que enfatiza que a santidade de Deus está intimamente relacionada com a santidade que Ele exige de Israel (Levítico 19:2). É um título favorito em todo o livro de Isaías (por exemplo, 1:4; 12:6; 40:25; 43:3; 60:9; cf. esp 6:3), mas muitas vezes ocorre em outro lugar (por exemplo, 2 Rs. 19:22; Jó 6:10; Jeremias 50:29; Oseias 11:9; Habit. 3:3).

3. Rei [Heb. meleḵ] Este título expressa a soberania de Deus. Embora derivado da instituição da monarquia, foi mesmo usado no Israel pré-monárquico, como certos textos antigos mostram (Êx 15:18; Núm. 23:21; 24:7; Dt. 33:5). É particularmente frequente nos Salmos (5:2 [MT 3]; 44:4 [MT 5]; 68:24 [MT 25]; 74:12; 84:3 [MT 4]; etc.). Não aparece muitas vezes em outro lugar no período pré-exílico, talvez por causa da existência de uma divindade estrangeira conhecida como mlk (ver Moleque), cujo culto às vezes parece ter infectado Israel e incluído o sacrifício de crianças (cf. Lev. 20:2). Mas o título irrompe em Deutero-Isaías como parte de sua proclamação da soberania universal de Yahweh (Is 41:21; 43:15; 44:6; 52:7).

C. J. H. Wright

III. Nomes do Novo Testamento

O theós grego ocorre centenas de vezes no NT e é, portanto, o nome mais comum do NT para Deus. Theós geralmente traduz heb. ’ĕlōhîm na LXX, embora ocasionalmente traduza YHWH, šadday, etc. (HR, I, 630–648). “Deus” geralmente denota o Deus de Israel (Atos 2:30; Romanos 11:1; etc.), o “Pai que está no céu” (Mt 6:1 par; 7:11 par; 10:32 par etc., Aquele que enviou o Filho para redimir o mundo (João 3:16). Theós, no entanto, também denota Jesus o divino Filho na tradição joanina (Jo 1:1, 18; 20:28), bem como as divindades do panteão pagão (por exemplo, Atos 28:6; 1 Cor. 8:5; cf. Sl 81:6 [LXX] = João 10:34f). A assimilação das palavras de Jesus em grego a partir de suas línguas semíticas originais é mostrada em Mateus (27:46) e Marcos (15:34), que traduzem heb. ’ēlî e aram ’ĕlāhî (“meu Deus”) como gr. theé mou (vocativo de theós) e ho theós mou, respectivamente (cf. BM Metzger, comunicação textual sobre o grego NT [1971], pp. 70, 119).

O grego kýrios é geralmente traduzido como “Senhor” nas versões inglesas e é o equivalente de heb. YHWH na LXX (por exemplo, Isaías 40:3; HR, II, 800-839). “Senhor” pode denotar Deus (o Pai; Mt 5:33; Lc 1:6, etc.) ou divindades do mundo greco-romano (1 Co 8:5).

Geralmente, entretanto, kýrios é um título do Jesus exaltado, aplicado a Ele em virtude de Sua ressurreição e sessão à destra de Deus, o Pai (At 2:36; Rom. 10:9; cf. Fil 2:11 Mc 12:36 par). O reconhecimento de Jesus como Senhor foi a mais antiga confissão de fé na Igreja (V. H. Neufeld, Primeiras Confissões Cristãs [NT Tools and Studies, 5, 1963], pp. 51-60).

Outros nomes para Deus no NT são usados com pouca frequência. O gr. hósios mais frequentemente traduz o heb. ḥāsîḏ (“piedoso”, “leal”) na LXX (HR, II, 1018). Hósios geralmente significa “devoto”, “santo” (por exemplo, 1 Timóteo 2:8; Tito 1:8), mas denota Deus, o “Santo” em Apocalipse 16:5, e Jesus, o “Santo” de Deus em Atos 2:27; 13:35 (= Salmo 15:10). O gr. hágios (“santo”) corresponde ao heb. qōḏeš (HR, I, 12–15) e ocorre mais frequentemente como um adjetivo, mas seu uso como substantivo em 1 Jo 2:20 provavelmente se refere a Deus como o “Santo”, embora possa se referir a Jesus (cf. Jo 6:69; ver Bauer, rev, p. 10; R. Bultmann, Johannine Epistles [Engtr, Hermeneia, 1975]. 37, p. O termo grego despótēs (“senhor”, “mestre”) denota frequentemente um dono de escravos (1Tm 6:1; Tt 2:9; etc.), mas também se refere a Deus (ver “Senhor”, Lc 2:29: “Soberano Senhor”, Atos 4:24; Apocalipse 6:10). O gr. despótēs é o equivalente usual do heb. ’aḏōnāy (“mestre”, “lorde”) na LXX o gr. hýpsistos geralmente traduz o heb. ézon (“mais alto”) na LXX (HR, II, 1420f). No NT, o termo é usado apenas por Deus, o Pai (Marcos 5:7; Lucas 1:32, 35, 76; 6:35; 8:28; Atos 7:48; Heb. 7:1). O gr. pantokrátōr é usado extensivamente na LXX para traduzir o heb. ṣeḇā’ôṯ (“hospedeiros”) em expressões como “Deus dos Exércitos” (kýrios pantokrátōr, 2 Sm. 5:10), “Senhor Deus, o Deus dos Exércitos” (kýrios ho theós ho pantokrátōr, Am. 3:13), etc. (HR, II, 1053f). No NT, o pantokrátōr ocorre dez vezes, com nove ocorrências no livro do Apocalipse, e é sempre traduzido como “Todo Poderoso”. Com exceção de Apocalipse 1:8, pantokrátōr aparece com outros nomes para Deus. Assim, o RSV traduz kýrios pantokrátōr em 2 Cor. 6:18 como “Senhor Todo-Poderoso”, e kýrie ho theós ho pantokrátōr como “Senhor Deus Todo Poderoso” em Apocalipse 16:7. O termo é aplicado tanto ao Cristo ressuscitado (Apocalipse 1:8) quanto a Deus (4:8; 11:17; etc.). O gr. sōtḗr (“salvador”, “libertador”) é um termo amplamente atestado para divindades no mundo greco-romano, bem como o título de governantes deificados (Bauer, rev, p. 800f). A raiz hebraica yš‘ (“salvar”, “entregar”) é o antecedente mais frequente de sōtḗr na LXX (HR, II, 1331). Sōtḗr é usado como um nome para Deus (Lucas 1:47; 1 Tm 1:1; 2:3; 4:10; Tt 1:3; 2:10; 3:4; Judas 25), bem como para Jesus (João 4:42; Atos 13:23; Tit. 2:13; 1 João 4:14; etc.). O gr. basileus (“rei”) é usado por Deus, o “Rei dos séculos” (1 Timóteo 1:17; Apocalipse 15:3). O título “Rei dos reis”, denotando autoridade absoluta em vez de divindade per se, é usado por Deus e por Cristo no NT (sempre com “Senhor dos senhores”:1Tm 6:15; Ap 17:14; 19:16). Seu uso foi uma resposta de judeus e cristãos à prática de deificar governantes políticos terrestres (M. Dibelius e H. Conzelmann, Epístolas Pastorais [Engtr, Hermeneia, 1972], pp. 89f; HB Swete, Apocalipse de São João [ 1906], págs. 7, 220).

R. J. W.

Bibliografia.—R. Abba, JBL, 80 (1961), 320–28; E. Brunner, Christian Doctrine of God (Engtr 1949), pp. 117–127; F. M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic (1973), pp. 3–75; O. Eissfeldt, “Renaming in the OT,” em P. R. Ackroyd and B. Lindars, eds, Words and Meanings: Essays Presented to David Winton Thomas (1968), pp. 69–80; L. R. Fisher, JBL, 81 (1962), 264–270; D. N. Freedman, JBL, 79 (1960), 151–56; E. Jacob, Theology of the OT (Engtr 1958), pp. 43–64; E. C. B. Maclaurin, VT, 12 (1962), 439–463; J. A. Motyer, Revelation of the Divine Name (1959); G. von Rad, Studies in Deuteronomy (SBT, 9, 1953), 37–44; OT Theology, I (Engtr 1962), 179–187; H. Ringgren, Israelite Religion (Engtr 1966), pp. 19–23, 31–34, 66–69; H. H. Rowley, Faith of Israel (1956), pp. 48–56; TDNT, III, sv cuvo/iob ctl (Quell, Foerster); V, sv o[noma (Bietenhard); TDOT, I, sv “’ādhôn” (Eissfeldt), ’ēl” (Cross), “’elōhîm” (Ringgren); N. Walker, ZAW, 72 (1960), 64–66; F. Zimmerman, VT, 12 (1962), 190–95.


Fonte: Bromiley, G. W. (1988; 2002). The International Standard Bible Encyclopedia, Revised (vol. 2, pp. 504-509). Wm. B. Eerdmans.