Resumo de Romanos 4
Em Romanos 4, Paulo continua a defender a justificação pela fé e demonstra que este conceito tem raízes profundas no Antigo Testamento, como exemplificado por Abraão e Davi. Ele enfatiza que a fé, e não as obras ou a adesão à lei, é o meio pelo qual os indivíduos são declarados justos diante de Deus. Este capítulo serve como um ponto central no argumento de Paulo e prepara o terreno para futuras discussões sobre fé, graça e justiça nos capítulos subsequentes da epístola.
4:2 justificado pelas obras. Declarado justo com base no esforço humano (ver nota em 3:24). vangloriar-se. Se as próprias obras de Abraão tivessem sido a base da sua justificação, ele teria todo o direito de se gloriar na presença de Deus. Isso torna impensável a premissa hipotética do versículo 2 (Efésios 2:8, 9; 1 Coríntios 1:29).
4:3 Uma citação de Gênesis 15:6, uma das declarações mais claras em todas as Escrituras sobre justificação (ver nota em 3:24). acreditava. Abraão era um homem de fé (ver nota em 1:16; cf. 4:18–21; Gálatas 3:6, 7, 9; Hb 11:8–10). Mas a fé não é uma obra meritória. Nunca é a base da justificação – é simplesmente o canal através do qual é recebida e também é uma dádiva. Veja a nota em Efésios 2:8. contabilizado. Cf. versículos 5, 9, 10, 22. Esta palavra também pode ser traduzida como “imputado” (vv. 6, 8, 11, 23, 24). Usada tanto em contexto financeiro como jurídico, esta palavra grega, que ocorre nove vezes apenas no capítulo 4, significa pegar algo que pertence a alguém e creditar na conta de outro. É uma transação unilateral. Abraão não fez nada para acumulá-lo; Deus simplesmente pegou Sua própria justiça e a creditou a Abraão como se fosse realmente dele. Isso Deus fez porque Abraão acreditou Nele (ver nota em Gênesis 15:6). justiça. Veja notas em 1:17; 3:21.
4:5 justifica o ímpio. Somente aqueles que renunciam a todas as reivindicações de bondade e reconhecem que são ímpios são candidatos à justificação (cf. Lucas 5:32). contabilizado. Veja a nota no versículo 3.
4:6-8 Paulo busca apoio em seu argumento no Salmo 32:1, 2, um salmo penitencial escrito por Davi após seu adultério com Bate-Seba e o assassinato de seu marido (2 Sam. 11). Apesar da enormidade do seu pecado e da total ausência de mérito pessoal, Davi conhecia a bênção da justiça imputada.
4:9–12 Paulo antecipou o que seus leitores judeus estariam pensando: Se Abraão foi justificado somente por sua fé, por que Deus ordenou que ele e seus descendentes fossem circuncidados? A sua resposta não responde apenas aos que estão preocupados com a circuncisão, mas também aos milhões que ainda se apegam a algum outro tipo de cerimónia ou atividade religiosa como base para a justiça. Veja notas em Gênesis 15:6.
4:9 circuncidado. Isto se refere aos judeus (ver notas em Gênesis 17:11-14; cf. Atos 15:19-29; Romanos 2:25-29; 4:11; Gálatas 5:1-4; 6:12; Fil. (3:2–5). incircunciso. Todos os gentios (ver notas em 2:25–29 ).
4:10 Não enquanto... mas enquanto incircunciso. A cronologia de Gênesis comprova o caso de Paulo. Abraão tinha oitenta e seis anos quando Ismael nasceu (Gn 16:16), e Abraão tinha noventa e nove quando foi circuncidado. Mas Deus o declarou justo antes mesmo de Ismael ter sido concebido (Gn 15:6; 16:2-4) – pelo menos quatorze anos antes da circuncisão de Abraão.
4:11, 12 o pai de todos aqueles que creem. Racialmente, Abraão é o pai de todos os judeus (circuncidados); espiritualmente, ele é o pai tanto dos judeus crentes (v. 12) quanto dos gentios crentes (incircuncisos; v. 11). Cf. 4:16; Gálatas 3:29.
4:13 promessa... herdeiro do mundo. Isto se refere a Cristo e é a essência da aliança que Deus fez com Abraão e seus descendentes (ver nota em Gn 12.3; cf. Gn. 15.5; 18.18; 22.18). A disposição final dessa aliança era que através da descendência de Abraão todo o mundo seria abençoado (Gn 12:3). Paulo argumenta que “a semente” se refere especificamente a Cristo e que esta promessa realmente constituiu o evangelho (Gálatas 3:8, 16; cf. João 8:56). Todos os crentes, por estarem em Cristo, tornam-se herdeiros da promessa (Gálatas 3:29; cf. 1 Coríntios 3:21-23). não.. através da lei. Isto é, não como resultado de Abraão ter guardado a lei. justiça da fé. Justiça recebida de Deus pela fé (ver nota em 1:17).
4:14 aqueles que são da lei. Se apenas aqueles que guardam perfeitamente a lei – uma impossibilidade – receberem a promessa, a fé não terá valor. promessa... sem efeito. Fazer uma promessa depender de uma condição impossível anula a promessa (ver nota no v. 13).
4:15 a lei traz a ira. Expondo a pecaminosidade do homem (cf. 7:7-11; Gl 3:19, 24).
4:16 de fé. A justificação ocorre somente através da fé (ver notas em 1:16, 17 e 3:24). segundo a graça. Mas o poder da justificação é a grande graça de Deus (ver nota em 1:5), não a fé do homem. promessa. Veja a nota no versículo 13. aqueles que são da lei. Acreditando nos judeus. aqueles que são da fé de Abraão. Crer nos gentios. pai de todos nós. Veja a nota no versículo 11.
4:17 como está escrito. Citado em Gênesis 17:5. dá vida aos mortos. Abraão experimentou isso em primeira mão (Hebreus 11:11, 12; cf. Romanos 4:19). chama aquelas coisas que não existem como se existissem. Esta é outra referência à natureza forense da justificação. Deus pode declarar que os pecadores crentes são justos, mesmo que não o sejam, imputando-lhes Sua justiça, assim como Deus fez ou declarou Jesus “pecado” e o puniu, embora Ele não fosse um pecador. Aqueles a quem Ele justifica, Ele se conformará à imagem de Seu Filho (8:29, 30).
4:18–25 Tendo mostrado que a justificação é pela fé, não pelas obras (vv. 1–8), e que é pela graça, e não pela observância da lei (vv. 9–17), Paulo agora conclui mostrando que é resulta do poder divino, não do esforço humano (vv. 18–25).
4:18 contrário à esperança. Do ponto de vista humano, parecia impossível (cf. v. 19). Cf. Gênesis 17:5. o que foi falado. Citado em Gênesis 15:5.
4:19 fraco na fé. Isto ocorre quando a dúvida corrói a confiança na Palavra de Deus. a morte do ventre de Sara. Ela era apenas dez anos mais nova que Abraão (Gn 17:17), tinha noventa anos (bem além da idade fértil) quando receberam a promessa de Isaque.
4:20 a promessa. Do nascimento de um filho (Gn 15:4; 17:16; 18:10). dando glória a Deus. Crer em Deus afirma Sua existência e caráter e, portanto, dá-Lhe glória (cf. Hebreus 11:6; 1 João 5:10).
4:22 portanto. Por causa de sua fé genuína (ver Gênesis 15:6).
4:23 não... apenas por causa dele. Toda a Escritura tem aplicação universal (cf. 15:4; 2 Timóteo 3:16, 17), e a experiência de Abraão não é exceção. Se Abraão foi justificado pela fé, então todas as outras pessoas são justificadas na mesma base.
4:25 Uma paráfrase da tradução da LXX (tradução grega do AT) de Isaías 53:12. Talvez essas palavras tenham sido adaptadas e citadas de uma confissão ou hino cristão primitivo. entregue. Ou seja, crucificado. por causa da nossa justificação. A Ressurreição forneceu a prova de que Deus aceitou o sacrifício de Seu Filho e seria capaz de ser justo e ainda assim justificar os ímpios.
1. Abraão Justificado pela Fé (Romanos 4:1-5):
- Paulo começa fazendo uma pergunta retórica sobre como Abraão, o pai do povo judeu, foi justificado diante de Deus.
- Ele argumenta que Abraão não foi justificado pelas obras, mas pela fé. Sua fé lhe foi creditada como justiça.
2. Testemunho de Davi (Romanos 4:6-8):
- Paulo cita o Salmo 32 para apoiar seu argumento, mostrando que Davi também falou da bênção do perdão e da justiça independentemente das obras.
3. A Bênção da Justiça Imputada (Romanos 4:9-12):
- Paulo discute o significado da fé de Abraão ter sido creditada a ele como justiça antes de ele ser circuncidado.
- Ele enfatiza que a circuncisão era um sinal e selo da justiça que vem pela fé e está disponível tanto para judeus como para gentios.
4. A Promessa e a Lei (Romanos 4:13-15):
- Paulo explica que a promessa a Abraão e sua descendência não se baseava na lei, mas na fé.
- Ele argumenta que a lei traz ira, enquanto a fé traz graça e herança.
5. A Fé e a Promessa de Abraão (Romanos 4:16-25):
- Paulo reitera que a promessa vem pela fé para que seja garantida a todos os descendentes de Abraão, não apenas aos que são da lei.
- Ele destaca a força da fé de Abraão e sua crença inabalável na promessa de Deus.
- Paulo conclui que a fé de Abraão lhe foi creditada como justiça, não só por causa dele, mas também por causa de todos os que creem em Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.
Notas de Estudo:
4:1 Abraão, nosso pai. Paulo usa o modelo de Abraão para provar a justificação somente pela fé, porque os judeus o consideravam o exemplo supremo de um homem justo (João 8:39), e porque isso mostrava claramente que o Judaísmo, com suas obras de justiça, havia se desviado da fé dos ancestrais patriarcais dos judeus. Num sentido espiritual, Abraão também foi o precursor da igreja principalmente gentia em Roma (ver notas em 1:13; 4:11, 16; cf. Gl 3:6, 7).
4:2 justificado pelas obras. Declarado justo com base no esforço humano (ver nota em 3:24). vangloriar-se. Se as próprias obras de Abraão tivessem sido a base da sua justificação, ele teria todo o direito de se gloriar na presença de Deus. Isso torna impensável a premissa hipotética do versículo 2 (Efésios 2:8, 9; 1 Coríntios 1:29).
4:3 Uma citação de Gênesis 15:6, uma das declarações mais claras em todas as Escrituras sobre justificação (ver nota em 3:24). acreditava. Abraão era um homem de fé (ver nota em 1:16; cf. 4:18–21; Gálatas 3:6, 7, 9; Hb 11:8–10). Mas a fé não é uma obra meritória. Nunca é a base da justificação – é simplesmente o canal através do qual é recebida e também é uma dádiva. Veja a nota em Efésios 2:8. contabilizado. Cf. versículos 5, 9, 10, 22. Esta palavra também pode ser traduzida como “imputado” (vv. 6, 8, 11, 23, 24). Usada tanto em contexto financeiro como jurídico, esta palavra grega, que ocorre nove vezes apenas no capítulo 4, significa pegar algo que pertence a alguém e creditar na conta de outro. É uma transação unilateral. Abraão não fez nada para acumulá-lo; Deus simplesmente pegou Sua própria justiça e a creditou a Abraão como se fosse realmente dele. Isso Deus fez porque Abraão acreditou Nele (ver nota em Gênesis 15:6). justiça. Veja notas em 1:17; 3:21.
Palavra-chave4:4, 5 Ampliando seu argumento de Abraão para todas as pessoas, o apóstolo aqui deixa claro que o ato forense de declarar uma pessoa justa está completamente à parte de qualquer tipo de trabalho humano. Se a salvação fosse baseada no esforço próprio, Deus teria a salvação como uma dívida – mas a salvação é sempre um dom da graça de Deus dado soberanamente (3:24; Efésios 2:8, 9) àqueles que creem (cf. 1:16). Visto que a fé é contrastada com o trabalho, a fé deve significar o fim de qualquer tentativa de ganhar o favor de Deus através do mérito pessoal.
Justificativa: 4:25; 5:18 – derivado do verbo grego dikaioo, que significa “absolver” ou “declarar justo”, usado por Paulo em 4:2, 5; 5:1. É um termo legal usado para designar um veredicto favorável em um julgamento. A palavra representa um ambiente de tribunal, com Deus presidindo como Juiz, determinando a fidelidade de cada pessoa à lei. Na primeira seção de Romanos, Paulo deixa claro que ninguém pode resistir ao julgamento de Deus (3:9–20). A lei não foi dada para justificar os pecadores, mas para expor os seus pecados. Para remediar esta situação deplorável, Deus enviou Seu Filho para morrer pelos nossos pecados em nosso lugar. Quando cremos em Jesus, Deus nos imputa Sua justiça e somos declarados justos diante de Deus. Dessa forma, Deus demonstra que Ele é tanto um Juiz justo quanto aquele que nos declara justos, nosso justificador (3:26).
4:5 justifica o ímpio. Somente aqueles que renunciam a todas as reivindicações de bondade e reconhecem que são ímpios são candidatos à justificação (cf. Lucas 5:32). contabilizado. Veja a nota no versículo 3.
4:6-8 Paulo busca apoio em seu argumento no Salmo 32:1, 2, um salmo penitencial escrito por Davi após seu adultério com Bate-Seba e o assassinato de seu marido (2 Sam. 11). Apesar da enormidade do seu pecado e da total ausência de mérito pessoal, Davi conhecia a bênção da justiça imputada.
4:9–12 Paulo antecipou o que seus leitores judeus estariam pensando: Se Abraão foi justificado somente por sua fé, por que Deus ordenou que ele e seus descendentes fossem circuncidados? A sua resposta não responde apenas aos que estão preocupados com a circuncisão, mas também aos milhões que ainda se apegam a algum outro tipo de cerimónia ou atividade religiosa como base para a justiça. Veja notas em Gênesis 15:6.
4:9 circuncidado. Isto se refere aos judeus (ver notas em Gênesis 17:11-14; cf. Atos 15:19-29; Romanos 2:25-29; 4:11; Gálatas 5:1-4; 6:12; Fil. (3:2–5). incircunciso. Todos os gentios (ver notas em 2:25–29 ).
4:10 Não enquanto... mas enquanto incircunciso. A cronologia de Gênesis comprova o caso de Paulo. Abraão tinha oitenta e seis anos quando Ismael nasceu (Gn 16:16), e Abraão tinha noventa e nove quando foi circuncidado. Mas Deus o declarou justo antes mesmo de Ismael ter sido concebido (Gn 15:6; 16:2-4) – pelo menos quatorze anos antes da circuncisão de Abraão.
4:11, 12 o pai de todos aqueles que creem. Racialmente, Abraão é o pai de todos os judeus (circuncidados); espiritualmente, ele é o pai tanto dos judeus crentes (v. 12) quanto dos gentios crentes (incircuncisos; v. 11). Cf. 4:16; Gálatas 3:29.
4:13 promessa... herdeiro do mundo. Isto se refere a Cristo e é a essência da aliança que Deus fez com Abraão e seus descendentes (ver nota em Gn 12.3; cf. Gn. 15.5; 18.18; 22.18). A disposição final dessa aliança era que através da descendência de Abraão todo o mundo seria abençoado (Gn 12:3). Paulo argumenta que “a semente” se refere especificamente a Cristo e que esta promessa realmente constituiu o evangelho (Gálatas 3:8, 16; cf. João 8:56). Todos os crentes, por estarem em Cristo, tornam-se herdeiros da promessa (Gálatas 3:29; cf. 1 Coríntios 3:21-23). não.. através da lei. Isto é, não como resultado de Abraão ter guardado a lei. justiça da fé. Justiça recebida de Deus pela fé (ver nota em 1:17).
4:14 aqueles que são da lei. Se apenas aqueles que guardam perfeitamente a lei – uma impossibilidade – receberem a promessa, a fé não terá valor. promessa... sem efeito. Fazer uma promessa depender de uma condição impossível anula a promessa (ver nota no v. 13).
4:15 a lei traz a ira. Expondo a pecaminosidade do homem (cf. 7:7-11; Gl 3:19, 24).
4:16 de fé. A justificação ocorre somente através da fé (ver notas em 1:16, 17 e 3:24). segundo a graça. Mas o poder da justificação é a grande graça de Deus (ver nota em 1:5), não a fé do homem. promessa. Veja a nota no versículo 13. aqueles que são da lei. Acreditando nos judeus. aqueles que são da fé de Abraão. Crer nos gentios. pai de todos nós. Veja a nota no versículo 11.
4:17 como está escrito. Citado em Gênesis 17:5. dá vida aos mortos. Abraão experimentou isso em primeira mão (Hebreus 11:11, 12; cf. Romanos 4:19). chama aquelas coisas que não existem como se existissem. Esta é outra referência à natureza forense da justificação. Deus pode declarar que os pecadores crentes são justos, mesmo que não o sejam, imputando-lhes Sua justiça, assim como Deus fez ou declarou Jesus “pecado” e o puniu, embora Ele não fosse um pecador. Aqueles a quem Ele justifica, Ele se conformará à imagem de Seu Filho (8:29, 30).
4:18–25 Tendo mostrado que a justificação é pela fé, não pelas obras (vv. 1–8), e que é pela graça, e não pela observância da lei (vv. 9–17), Paulo agora conclui mostrando que é resulta do poder divino, não do esforço humano (vv. 18–25).
4:18 contrário à esperança. Do ponto de vista humano, parecia impossível (cf. v. 19). Cf. Gênesis 17:5. o que foi falado. Citado em Gênesis 15:5.
4:19 fraco na fé. Isto ocorre quando a dúvida corrói a confiança na Palavra de Deus. a morte do ventre de Sara. Ela era apenas dez anos mais nova que Abraão (Gn 17:17), tinha noventa anos (bem além da idade fértil) quando receberam a promessa de Isaque.
4:20 a promessa. Do nascimento de um filho (Gn 15:4; 17:16; 18:10). dando glória a Deus. Crer em Deus afirma Sua existência e caráter e, portanto, dá-Lhe glória (cf. Hebreus 11:6; 1 João 5:10).
4:22 portanto. Por causa de sua fé genuína (ver Gênesis 15:6).
4:23 não... apenas por causa dele. Toda a Escritura tem aplicação universal (cf. 15:4; 2 Timóteo 3:16, 17), e a experiência de Abraão não é exceção. Se Abraão foi justificado pela fé, então todas as outras pessoas são justificadas na mesma base.
4:25 Uma paráfrase da tradução da LXX (tradução grega do AT) de Isaías 53:12. Talvez essas palavras tenham sido adaptadas e citadas de uma confissão ou hino cristão primitivo. entregue. Ou seja, crucificado. por causa da nossa justificação. A Ressurreição forneceu a prova de que Deus aceitou o sacrifício de Seu Filho e seria capaz de ser justo e ainda assim justificar os ímpios.