O Inferno na Mitologia Egípcia

Julgamento dos Mortos descrita no Livro dos Mortos, 18° Dinastia

Tendo conquistado a morte por meio de sua ressurreição, Osíris também tinha uma reivindicação de jurisdição, se não a soberania total, no submundo. Em seu culto, emergiu um padrão positivo para o julgamento: não a mera exculpação, mas a conformidade com a justiça, a retidão ou a verdade - um padrão chamado maat. São os Textos de Caixão do Reino do Meio (c. 2160-1580) que deixam claro a democratização das noções aplicadas principalmente aos faraós nos textos da pirâmide. Além de oferecer vida imortal aos subordinados do faraó, os Textos do Caixão insistiam mais estritamente na virtude necessária da pessoa tão recompensada. Pela primeira vez, as ilustrações representam a avaliação de uma vida por meio de uma balança para pesar as ações de uma pessoa. De fato, um texto sugere que a própria balança se tornou uma divindade. A imagem da balança combinada com a noção de maat para refletir uma clara preocupação com o cálculo do desenrolar de uma vida. Esses sistemas não se substituíram, mas coexistiram. Assim, o juramento exculpatório e a ponderação das ações passaram a existir lado a lado no famoso Livro dos Mortos (Novo Reino, c. 1580-1090). A ideia do papiro era servir parcialmente como um amuleto, ajudando a trazer à tona o que é retratado, incluindo um resultado bem-sucedido para a dramática ponderação das ações. O julgamento dos mortos se destaca claramente nos capítulos 30 e 125. O último descreve um equilíbrio no qual o coração, representando a consciência ou o registro da vida de uma pessoa, é pesado contra uma pena, símbolo de maat. Ao lado da balança estava um Ammit ansioso, o quadrúpede com cabeça de crocodilo, pronto para devorar aqueles que falharam nesse teste. Quando o coração, chamado de ka da pessoa, ou duplo, fica em julgamento, também é capaz de testemunhar negativamente, acusando o seu dono.

Assim, o capítulo 30, na verdade um feitiço a ser encerrado no caixão, destinado a ajudar a pessoa durante essa provação, pede ao coração: “Não se levante como testemunha contra mim.” Na medida em que uma simples recitação ou posse de uma proteção, a fórmula poderia evitar as consequências de se afastar das normas da cultura. Esses feitiços compensam a força moral da inocência declarada no juramento exculpatório ou a conformidade do coração com o maat. Os feitiços e a cena do peso do coração não revelam o castigo das almas que fracassam. Quem encomendaria um pergaminho mostrando seu próprio castigo futuro? Há, no entanto, indícios de sofrimento pós-morte e certamente de perigo, no capítulo 125 do Livro dos Mortos, que inclui duas recensões da declaração de inocência. A mais curta, listando quarenta e duas declarações, começa cada uma com uma invocação de algum ser alegórico. Os nomes desses “seres demoníacos”, como a S. G. F. Brandon os chama, sugerem danos físicos, como se fossem perjúrio. Tomados coletivamente, sugerem tormento post-mortem, embora não eterno: Abraçador do Fogo, Engolidor das Sombras, Perigoso das Faces, Olhos de sílex, Queimador, Quebrador de Ossos, Comandante de Fogo, Morador no Poço, Branco de Dentes, Comedor de Sangue, Comedor de Entranhas, Serpente de Djudju, Serpente de Wamemti, Destruidor, Agente da Maldade, Aquele que se Esconde de Si, O Escuro, Senhor dos Chifres, serpente com cabeça alta e serpente Inaf. Embora alguns não sejam tão ameaçadores (Largura do Passo, Senhor da Justiça (?), Andarilho, Superior dos Nobres, Criança, Portador de Sua Paz, Senhor das Faces, Criador de Planos, Agente com o Coração, Comandante do Povo), quem não gostaria de evitar as garras desses monstros? Uma ideia mais clara do que pode esperar os injustos reside em outras fontes. No pensamento egípcio, Re, o sol, descia todas as noites até Tuat, a terra dos mortos, não embaixo da terra, mas ao seu redor. O rio que ele viajava em seu barco fluía através de um vale entre duas cadeias de montanhas que circundavam a terra. Ele fez esse circuito em um pequeno barco e transportou com ele o deus das colheitas, para que ele pudesse alimentar os mortos, a quem ele também era capaz de comandar, recompensar e punir. Grande significado associado aos obstáculos, auxílios e marcos históricos nos campos à esquerda ou direita. Dois textos ilustrados contam essa viagem. O Livro do Conhecimento do Que Está no Outro Mundo, ou o Livro Am-Tuat, segue o curso do sol durante as horas da noite. Outra obra, o Livro dos Portões, descreve o sol seguindo um caminho (e não um rio) através de zonas separadas por doze portões que também dividem a noite. Ele também segue o curso do sol, mas o representa viajando por uma terra sujeita a Osíris. Essas duas obras são datadas imprecisamente da Décima Oitava Dinastia (1580 a 1350) ou da Décima Nona Dinastia (1350 a 1200), embora o melhor exemplo está no túmulo de Seti I, datado de 1375.

Em cada texto, a paisagem nas zonas de ambos os lados do caminho ou rio está cheia de significado simbólico. Seja em campos luxuriantes ou lagos de fogo, a condição dessas figuras - deuses derrubados, aliados de Osíris ou Re, ou devotos humanos desses deuses ou de seus rivais - indicam a disposição de tais almas no outro mundo. Uma ilustração impressionante de justa recompensa aparece na sexta divisão do Livro dos Portões. Aqui, depois de passar pelo Salão de Osíris, uma câmara onde são pesadas as ações boas e más de cada alma, de maneira semelhante à descrita no Livro dos Mortos, o barco atravessa a terra dos abençoados. Os devotos de Osíris entregam a ele enormes espigas de trigo, a colheita de maat que eles cultivaram durante suas vidas e na vida após a morte. O deus se sustenta de suas ofertas e, por sua vez, os nutre com sua própria substância (Budge 164–65). Na entrada da terra dos abençoados, no entanto, existe uma região onde são executadas as punições decretadas por Osíris (Budge 163). Um exemplo dramático ocorre na quarta divisão do Livro dos Portões, onde o deus do sol chama Hórus, solicitando a destruição de seus inimigos. Eles são dispensados em quatro fossas cheias de fogo, cuidadas por guardas supervisionados por um “Mestre dos Senhores dos Poços” (Budge 143). Perto da imagem, um texto em hieróglifos explica: “Hórus trabalha em nome de seu pai Osíris. [Ele diz a ele:] ‘Meu coração está contigo, ó meu pai, tu que és vingado daqueles que trabalhariam contra ti…. Tu tens o domínio, ó Osíris, tens a soberania, ó Khenti Anmenti, tu tens tudo o que é teu como Governador dos Tuat…. Os espíritos beatificados te prendem com medo, e os mortos ficam aterrorizados com você” (Budge 2:135). Esta é a aclamação pela qual Hórus exalta seu pai e elogia seu poder como governador dos Tuat, governante sobre a terra dos mortos. Também mostra que o senhor está conseguindo vingança sobre seus oponentes. Assim, Hórus instrui os senhores dos poços: “Amaldiçoe os inimigos de meu pai e os jogue em seus poços por causa do mal mortal que eles fizeram contra o Grande. O que pertence a você fazer no Tuat é guardar os poços de fogo, como Ra ordenou, e eu ponho isto diante de você para que, eis que você possa fazer de acordo com o que lhe pertence.” Este deus está sobre (ou, por) os buracos. (Budge 2: 136–38) Aqui, então, está o ardente encarceramento de oponentes de um deus que ajuda as almas através da morte e é ele próprio um exemplo de ressurreição. Na oitava divisão do Tuat, de acordo com o Livro dos Portões, à esquerda do caminho está um lago chamado Serser (que significa “fogo ardente” [Budge 2:227]), cercado por almas humanas que foram condenadas a mora lá. Doze Tchatcha, ou grandes chefes, distribuem uma porção noturna de comida às almas que vivem à beira do lago ardente.

À direita do caminho, doze inimigos de Osíris estão com os braços dolorosamente amarrados atrás deles. Na frente está uma enorme serpente que lança fogo em seus rostos. Em cada uma das sete curvas do corpo da serpente, um deus instado por Hórus a ajudar na destruição. O livro detalha o que acontece com esses cativos, culpado de revelar os segredos do deus (Budge, 168-71): Esta cena representa o que Hórus faz por seu pai Osíris. Os inimigos que estão nesta cena têm suas calamidades ordenadas por Hórus, que lhes diz: “Hajam grilhões em seus braços, ó inimigos de meu pai, que seus braços sejam amarrados em suas cabeças, ó vós que não tens poder, sereis presos [com os braços] atrás de vós, ó hostis a Ra. Vocês serão cortados em pedaços, nunca mais terão seu ser, suas almas serão destruídas e nenhum de vocês viverá por causa do que fez com meu pai Osíris…. Ó deixareis de existir, chegareis ao fim.” (Budge 2:234–35) Hórus se dirige à serpente Khet: [ó] minha serpente Khet, tu Poderoso Fogo, de cuja boca sai essa chama que está em meus olhos, cujas ondulações são guardadas pelos meus filhos, abrem a boca, distendem as mandíbulas e lançam fogo contra os inimigos de meu pai, queimam seus corpos, consomem suas almas pelo fogo que sai da tua boca e pelas chamas que estão no teu corpo. Meus filhos divinos estão contra eles, eles destroem seus espíritos, e aqueles que vieram de mim estão contra eles, e nunca mais existirão. O fogo que está nesta serpente sairá e arderá contra esses inimigos, sempre que Hórus decretar que o fará. (Budge 2:235) O final deste discurso refere-se aos feitiços. “Todo aquele que souber usar palavras de poder [contra] esta serpente será como quem não entra no seu caminho ardente” (Budge 2:235). As “palavras de poder” são, portanto, eficazes contra a serpente, embora Khet, como vemos, seja capaz de infligir severas punições. O Livro Am-Tuat também contém suas cenas de tormento ardentes.

Na décima primeira hora, Hórus preside a destruição dos inimigos de Re em poços de fogo. A serpente Set-Heh, companheira de Hórus, fica ao lado. Uma deusa com cabeça de leão vomita fogo no primeiro poço, que consome aqueles que estão dentro dele. Mais quatro poços contêm os corpos, almas, sombras e cabeças, respectivamente, de suas vítimas. As deusas projetam o fogo de suas bocas nos poços, e Set-Heh ajuda a fornecer o fogo (Budge 177–78; cf. 1:249–51). Um quinto poço de fogo chamado Ant-sekhetu contém corpos imersos de cabeça para baixo. Uma explicação para esta cena diz: “A majestade deste deus profere o decreto, [dizendo]: “Separe em pedaços e corte em pedaços os corpos dos inimigos e os membros dos mortos que foram virados de cabeça para baixo, ó meu pai. Osíris.” Depois de uma lacuna, Hórus parece fornecer uma justificativa do destino deles aos sofredores: meu pai, que já esteve desamparado, te feriu, cortou seus corpos, cortou em pedaços seus espíritos e almas e espalhou em pedaços as tuas sombras, e cortou em pedaços a tua cabeça; nunca mais existereis, sereis derrubados e seremos lançados de cabeça nas fogueiras; e não escapareis dali, e não sereis capazes de fugir das chamas que estão na serpente Set-Heh. (Budge 1:254–55) A capacidade de Osíris, uma vez desmembrado, de separar aqueles que negligenciam seu culto, fornece uma retribuição irônica que ajuda a explicar por que essas punições ocorrem. Apesar da postura invertida dos sofredores, não há sugestão de que as vítimas do deus aqui tenham qualquer responsabilidade por sua própria morte. A retribuição devida a uma vítima divina (embora muito diferente) será importante no sistema de justiça post-mortem no cristianismo.

De cada poço ardente em que Osíris ressuscitado aflige suas vítimas, o texto declara sem interrupção: O fogo... está contra você, as chamas... estão contra você, o calor abrasador... está contra você [e] apunhala você e o golpeia em pedaços, e os corta de tal maneira que nunca mais vereis aqueles que estão vivendo na terra. Quanto aos que estão nesta foto no Tuat, é a Majestade de Heru-Tuati que dá a ordem para o abate todos os dias. (Budge 1:255) Por mais horrível que seja o sofrimento dessas vítimas, o castigo deles não é eterno. O desmembramento e a queima levam à destruição rápida. Todas as noites Re (ou Osíris) consome os inimigos coletados no dia anterior. Além disso, “palavras de poder” podem proteger os mortos do fogo. Jan Zandee agrupou feitiços que permitem passar com sucesso pelas portas flamejantes descritas no Livro dos Portões. Típico é este: “Oh chama, ao contrário! Você que queima lá, não serei queimado. Eu uso... a coroa branca.” Essa fórmula protege os mortos do fogo; a coroa aumenta a proteção. Aqui está um submundo dividido em zonas nas quais partidários e oponentes de deuses particulares são segregados de acordo com sua devoção ou negligência a esses deuses. Embora as punições não sejam eternas, o politeísmo confunde a imagem e os feitiços suavizam a qualidade moral do julgamento, esse esquema deveria gozar de um futuro longo e, com as modificações impostas por desenvolvimentos posteriores no pensamento grego, judaico e cristão, ele forma o assunto deste livro. Nem a concepção babilônica, nem a egípcia, da morte estão em uma relação causal direta com essas ideias posteriores.

Foi importante mencioná-los aqui a título de introdução, porque, chegando tão cedo em regiões que interagiam com a cultura grega, eram submetidos aos romanos e se convertiam pelo menos em parte ao cristianismo e, posteriormente, ao islamismo, o que representa marcos no mundo mental do antigo Mediterrâneo. No entanto, dicotomias, como a entre a morte neutra e a moral apresentada nesta introdução e que devem ser consideradas em suas diversas formas ao longo do livro, são potencialmente perigosas. Uma divisão muito simples em concepções opostas geralmente distorce forçando posições relacionadas na linha reta que define uma polaridade, enquanto é possível que cada uma dessas concepções tenha sido definida sem qualquer negação consciente da outra. Além disso, mesmo concedendo sua oposição direta (o que é garantido, dada a história do pensamento religioso grego e judaico antigo), os pontos de vista relacionados a essas ideias-chave não estavam em conformidade estritamente com seus protótipos, mas antes se agrupavam e comentavam sobre eles. Ficará claro como os autores da Grécia antiga e da Bíblia Hebraica reconheceram as vantagens e desvantagens de cada um desses conceitos para suas próprias ideias religiosas. Por enquanto, basta concluir que o armazém moralmente neutro dos mortos e o submundo mapeado e subdividido, dividido em zonas (pelo menos potencialmente) de acordo com princípios éticos, eram opções que faziam parte do estoque cultural, o repertório conceitual dos antigos mundos antes do primeiro milênio AEC.

O estudo começa neste: Introdução às Origens do Inferno seguido por Imortalidade dos Mitos do Antigo Oriente Próximo e Descida ao Reino dos Mortos