Gênesis 37: Os Sonhos de José
Gênesis 37: Os Sonhos de José
Os sonhos de José (Gênesis 37:5-7, 9) são aparentemente fáceis de entender. Ainda assim, o processo interpretativo é o mesmo dos sonhos mais difíceis. Vale a pena considerar primeiro outro sonho de símbolo “fácil”, um sonho recebido por um estrangeiro e interpretado por outro, em Juízes 7:13–14. Um soldado midianita sonha com um pedaço de pão redondo rolando no acampamento e derrubando a barraca. Oppenheim diz que, para esses sonhos, “as interpretações podem ser dispensadas”[1] mas a interpretação não é dispensada. O companheiro do sonhador midianita explica que o pão deve ser a espada de Gideão e que Deus entregou o acampamento midianita em suas mãos. Nem o midianita nem o pai e os irmãos de José são sábios, mas qualquer um pode ter um grau de sabedoria ou um momento de sabedoria.[2] Em Juízes 7, parte do sonho é um símbolo - o pão giratório - e parte é uma metonímia - a destruição da tenda pela devastação do exército moabita. O outro soldado decodifica por analogia (o pão rola ou gira como uma espada; cf. Gn 3:24), mas também vê seu próprio medo refletido no sonho. Quando Gideão ouve a conversa, ele sabe que a moral de seu inimigo está abalada. O pai e os irmãos de José interpretam rapidamente os sonhos de José por analogia psicológica, reunindo os dois sonhos como expectativa de José ou desejo de domínio futuro sobre sua família (37:8, 10). Esses sonhos são aparentemente tão transparentes que von Rad conclui que “não contêm simbolismo profundo, possivelmente mitológico ou algo do tipo... são prefigurações pictóricas bastante simples dos eventos e condições futuros. Eles apresentam apenas figuras silenciosas, sem nenhuma palavra explicativa, para não dizer nada sobre um endereço divino.”[3] Mas essa simplicidade é uma ilusão. Feixes e estrelas não se curvam; de fato, os luminares não podem se curvar. A família sente que os sonhos de José são sintomáticos de suas atitudes. Gideão entende o sonho e sua interpretação como sintomas psicológicos (Jz 7:15).
Os símbolos nos sonhos de José e do soldado encobrem o futuro; os sonhos do mordomo, do padeiro e do faraó farão o mesmo. Não há diferença fundamental na maneira como são entendidos, apenas que é necessária mais sabedoria para a decodificação do segundo grupo. Além disso, os irmãos não entendem completamente o que os sonhos de José significam. Eles assumem que as imagens revelam o estado de espírito de José, sua arrogância atual e desejo de poder. Isto não é necessariamente verdade; José pode simplesmente estar ingenuamente relatando seus sonhos. Os irmãos estão projetando suas próprias atitudes, pois se sentem marginalizados pelas parcialidades do pai. Nós realmente não sabemos o que José sente nesta fase. Possivelmente, ele só entende seus sonhos anos depois, quando seus irmãos se curvam diante dele (Gênesis 42:9). De qualquer forma, eles não compreendem uma implicação teológica que o próprio José realiza apenas retrospectivamente, em 45:5-8, quando os sonhos prefiguram não apenas sua preeminência, mas também sua responsabilidade futura como provedor de sua família, pois ele se vê como um governante, e o dever do governante é prover os famintos.[4] No momento da segunda visita dos irmãos (em 45:5-8), José amadureceu a ponto de entender o que Lanckau (adotando um uso sumério) identifica como “núcleo” ou o significado latente da palavra, primeiros sonhos: “Die verborgen göttliche Führung erkennend, Josef auch seine Function for Haus Israel in Egipto”, ou seja, “[e] o Segensträger ist Josef auch der Herrscher”.[5] José tornou-se uma sabedoria moral e religiosa, uma conquista maior do que ser um “mestre dos sonhos”. A capacidade das pessoas comuns de interpretar sonhos sem inspiração ou mesmo uma sabedoria particular mostra que o princípio de que “as interpretações pertencem a Deus” (40:8) não significa que os intérpretes necessariamente recebam comunicações divinas.[6]
Fonte: The Book of Genesis: Composition, Reception, and Interpretation, editado por Craig A. Evans Joel N. Lohr, David L. Peterse, Leiden, Boston, 2012, pp. 237-239
Fonte: The Book of Genesis: Composition, Reception, and Interpretation, editado por Craig A. Evans Joel N. Lohr, David L. Peterse, Leiden, Boston, 2012, pp. 237-239
[1] A. Leo Oppenheim, The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East (TAPS 46/3; Philadelphia: American Philosophical Society, 1956), 179–373, at 207.
[2] Por exemplo, a esposa de Aman e “homens sábios” se dão conta que sua queda diante de Mordecai é inevitável (Ester 6:13).
[3] Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary (rev. ed.; OTL; Philadelphia: Westminster, 1972), 351.
[4] Jörg Lanckau, Der Herr der Träume: Eine Studie zur Funktion des Traumes in der Josefsgeschichte der hebräischen Bible (ATANT 85; Zurich: TVZ, 2006), 325–328.
[5] Lanckau, Herr der Träume, 327, 28.
[6] Daniel, no entanto, não usa sua própria sabedoria na decodificação, mas uma força maior. Para mostrar isso, o autor tem o rei no cap. 2 reter a narrativa do sonho. Daniel deve aprender o sonho e seu significado a partir de uma comunicação inspirada. Em caps. 7–10, a comunicação explicativa ocorre em longas descrições dos anjos, depois que Daniel confessa sua incapacidade de entender o que viu.