Salmo 15 — Estudo Devocional

Salmo 15

Devocional

15.1-5 quem tem o direito de morar no teu Templo? Este salmo é parte de uma liturgia relacionada com a entrada dos crentes no Templo (ver Sl 24.3-6). Ele descreve os valores desejáveis para a constituição do caráter humano, que devem distinguir os que adoram e servem a Deus no templo: a vida íntegra, socialmente ética, com bondade e simplicidade. O salmo enfatiza também a relação entre culto e conduta, entre adoração e estilo de vida, e a relação entre a santidade dos lugares e espaços com a moral das pessoas. Naturalmente, o contexto é o da adoração dentro da velha aliança, antes da grande mudança trazida pela morte de Jesus pelos pecados (veja Jo 4.20-24, notas). Os princípios, porém, continuam sendo muito bons.

15.1 quem pode viver no teu monte santo? Além de servir como orientação geral para todos que buscam se aproximar de Deus, estas perguntas também servem para definir o que seria a verdadeira ado- ração, e portanto quais seriam os requisitos necessários para fazer parte do grupo de servidores que prestam culto a Deus no Templo. A resposta se encontra nos versos seguintes:

15.2 uma vida correta. Ser íntegro, viver honradamente e fazer o bem. Ser justo em todas as relações (Sl 84.2; Pv 28.18). Falar a verdade em amor, com sinceridade e objetividade, sem ferir, ofender ou angustiar aos outros com gritos ou palavras.

15.3 não fala mal dos outros. Não utilizar a língua para caluniar, difamar ou maldizer. Não ferir com fofocas ou palavras más. Não injuriar ou dizer meias verdades que possibilitem a difamação ou a calúnia.

15.4 despreza aqueles que o SENHOR rejeita. Não ficar íntimo de pessoas altivas, orgulhosas, ou injustas. Cultivar amizade com pessoas que tenham princípios morais e éticos sólidos. cumpre o que promete. Ser verdadeiro e viver em coerência com os bons princípios e valores.

15.5 sem cobrar juros. Ser generoso e não mesquinho ao emprestar dinheiro (quem pede certamente está passando necessidade). suborno. Não aceitar presentes que ponham em dúvida a integridade da conduta ou de serviços que estiver prestando. Aquele que age assim. O salmo finaliza com esta máxima: quem vive assim jamais cairá. A comunhão com Deus nos transforma em mais semelhantes a Jesus, e com Jesus estaremos sempre na presença de Deus.

Comentário Geral do Salmo 15

O adorador ideal de Jeová é retratado neste salmo em alguns esboços gerais. Sião é santa porque a “tenda” de Deus está lá. Esta é a única sugestão de data dada pelo salmo; e tudo o que se pode dizer é que, se aquela consagração de Tua colina fosse recente, o poeta naturalmente ponderaria ainda mais profundamente a questão de quem estava apto a habitar nas novas solenidades da morada de Jeová. O tom do salmo, então, está de acordo com as circunstâncias da época em que Davi trouxe a arca para Jerusalém; mas mais do que isso não pode ser afirmado. Muito mais importantes são seus dois pontos principais: a concepção dos convidados de Jeová e a declaração das qualificações éticas destes.

Quanto à estrutura, o salmo é simples. Tem primeiro a pergunta geral e a resposta em dois versículos de duas cláusulas cada ( Sl 15:1-2 ). Em seguida, a descrição geral do hóspede de Deus é expandida em três versículos de três cláusulas cada, a última das quais fecha com uma garantia de estabilidade, que varia e aumenta a idéia de habitar na tenda de Jeová.

Não é um mero apóstrofo poético com o qual a pergunta do salmista é prefaciada. Ele assim consulta o Dono da casa quanto aos termos em que Ele estende a hospitalidade, termos que é Seu direito prescrever. Ele traz para sua própria visão e para seus leitores tudo o que está no nome de Jeová, o nome da aliança e tudo o que significa “santidade”, e daí extrai a resposta para sua pergunta, que não deixa de ser a resposta de Jeová porque ela brota no coração do salmista e é falada por seus lábios. O caráter do Deus determina o caráter do adorador. As raízes da ética estão na religião. O ideal do Antigo Testamento do homem justo flui de sua revelação do Deus justo. Não as próprias fantasias dos homens, mas a percepção obtida pela comunhão com Deus e a dócil investigação dEle, dirão com segurança que tipo de homens são aqueles que podem permanecer em Sua luz.

O pensamento, expresso com tanta força na questão do salmo, de que os homens podem ser convidados de Deus, é muito profundo e terno, comum a um número considerável de salmos. ( Salmos 15: 5, Salmos 27: 4; Salmos 84: 5, etc.) A palavra traduzida como “permanecer” no AV e “permanecer” no RV originalmente implicava uma residência transitória como um estranho, mas quando aplicada às relações dos homens com Deus, nem sempre preserva a ideia de transitoriedade (ver, por exemplo, Salmos 61:4 : “Habitarei na tua tenda para sempre”); e a ideia de proteção é a mais proeminente. O estranho que se refugiou na tenda do beduíno selvagem estava seguro, muito mais o homem feliz que rastejou sob as dobras da tenda de Jeová. Se a colina sagrada de Sião não fosse imediatamente mencionada, alguém poderia ser tentado a pensar que a tenda aqui foi usada apenas como uma metáfora; mas a justaposição das duas coisas parece definir a alusão à morada da Arca em sua colina além de qualquer dúvida. Na graciosa hospitalidade do mundo antigo, um hóspede era protegido de todos os perigos; sua pessoa era inviolável, todos os seus desejos eram atendidos. Assim, o hóspede de Jeová está seguro, pode reivindicar asilo de todos os inimigos e participar de toda a provisão abundante de Sua morada. Tomados com precisão, os dois verbos no Salmo 15:1 diferem porque o primeiro implica morada transitória e o segundo permanente, mas essa diferença não está na mente do salmista, e as duas frases significam a mesma coisa, com apenas a diferença de que o primeiro traz à tona sua concepção dos direitos do hóspede. Claramente, então, a pergunta do salmista de forma alguma se refere apenas a uma abordagem externa de um tabernáculo externo; mas vemos aqui o símbolo no próprio ato de se fundir na profunda realidade espiritual significada. O cantor foi educado pelas cascas do ritual para ir além deles e aprendeu que existe uma morada melhor para Jeová e, portanto, para si mesmo, do que aquela lançada em Sião e frequentada por impuros e puros.

O Salmo 15:2 resume as qualificações do hóspede de Jeová em uma exigência abrangente, de que ele deve andar retamente, e então analisa essa exigência em duas ações justas e palavras verídicas. Os verbos estão na forma participial, o que enfatiza a noção de ação habitual. A resposta geral é expandida nos três versículos seguintes, cada um contendo três cláusulas, e abrange os dois pontos do Salmo 15:2 em ordem inversa, embora talvez não com precisão absoluta de arranjo. A construção participial é neles trocada por verbos finitos. O Salmo 15:2 esboça a figura em esboço, e o restante do salmo acrescenta cláusula sobre cláusula de descrição, como se o homem estivesse diante da visão do salmista. Hábitos são descritos como atos.

A primeira característica marcante desse ideal é que ele trata inteiramente de deveres para com os homens, e a segunda é que é quase totalmente negativo. Qualidades morais do tipo mais óbvio e que podem ser testadas na vida diária e são cultivadas pela rígida abstinência dos males predominantes e não por quaisquer refinamentos recônditos e impalpáveis de conduta, menos ainda por quaisquer emoções peculiares de almas elevadas acima dos níveis empoeirados da vida comum. a vida são as qualificações para morar, um hóspede protegido, naquele grande pavilhão. Tal ênfase nos deveres domésticos, que a consciência universal reconhece, é característica da ética do Antigo Testamento como um todo e do Saltério em particular, e é exemplificada na vida de seus santos e heróis. Eles “vêm comendo e bebendo”, participando das alegrias domésticas e dos deveres cívicos; e por mais altas que sejam suas aspirações e votos, eles sempre têm os pés firmemente plantados no chão e, impondo a si mesmos os menores deveres, “trilham a estrada comum da vida em alegre piedade”. A resposta cristã à pergunta do salmista é mais profunda do que a dele, mas é fatalmente incompleta, a menos que inclua a dele e dê a mesma ênfase aos deveres para com os homens que todos reconhecem, como ele faz. Emoções elevadas, êxtases de comunhão, aspirações que trazem sua própria realização e todas as experiências da alma devota, que às vezes podem ser divorciadas da moralidade simples, precisam do lastro da resposta caseira do salmista à grande pergunta. Há algo em uma religião de emoção não totalmente favorável à prática de deveres comuns; e muitos homens, de certa forma bons, parecem ter sua natureza espiritual dividida em compartimentos estanques e incomunicáveis, em um dos quais guardam sua religião e no outro sua moralidade.

A afirmação rigorosa de que esses dois são inseparáveis era a grande peculiaridade do judaísmo em comparação com as religiões do velho mundo, das quais, como no paganismo de hoje, estava ausente a concepção de que a religião tinha algo a ver com a conduta. Mas não é apenas o paganismo que precisa ser lembrado.

É verdade que o ideal traçado aqui não é o cristão pleno. É meramente negativo demais para isso, e muito inteiramente preocupado com atos. Nele reproduz as limitações da revelação anterior. Quase não toca em todas as formas mais profundas de “amor ao próximo”; e, acima de tudo, não tem resposta para a pergunta que surge instintivamente no coração quando o salmo responde à sua própria pergunta. Como posso obter essas qualificações? é uma segunda interrogação, suscitada pela resposta à primeira, e para a sua resposta devemos recorrer a Jesus. O Salmo, como a lei que o inspirou, é principalmente negativo, trata principalmente de atos e não tem luz para mostrar como seus requisitos podem ser vencidos. Mas ainda permanece como uma declaração antiquada do que deve ser um homem que habita no lugar secreto do Altíssimo. Como ele pode se tornar tal, devemos aprender com Aquele que nos ensina o caminho e nos dá o poder para nos tornarmos como Deus abrigará nos recessos seguros de Seu pavilhão.

Os detalhes das qualificações descritos no salmo são simples e caseiros. Eles se relacionam primeiro com a fala correta, que ocupa um lugar tão proeminente na ética do Saltério. Os trigêmeos de Salmos 15:3 provavelmente se referem aos pecados da língua. O homem bom não tem calúnia em sua língua: ele não prejudica seu companheiro (por palavra) nem amontoa reprovação em seu próximo. Essas coisas são o grampo de muita conversa comum. Quanta inteligência brilhante e sarcasmo polido pereceriam se essa regra fosse observada! Quantos círculos brilhantes se tornariam opacos, e quantas colunas de jornais e páginas de livros seriam obliteradas, se o lápis do censor riscasse tudo o que o infringia! Sl 15: 4 acrescenta como característica de um homem justo que, em sua estimativa de caráter, ele dá a cada um o seu e julga os homens por nenhum outro padrão senão seu valor moral. O réprobo pode ser um milionário ou um príncipe, mas o que lhe é devido é o desprezo; o homem devoto pode ser um pobre ou de cultura estreita, mas o que lhe é devido é o respeito, e ele o recebe. “Uma sagacidade terrível informa” o coração do homem bom; e aquele que está, na maioria dos seus desejos, andando retamente não será seduzido pela adulação de um ídolo popular que é um homem mau, nem se desviará da reverência pela bondade humilde. O mundo será um paraíso quando o grosseirão não for mais chamado de generoso.

Aparentemente, a expressão dessas estimativas está na mente do salmista, e ele ainda está pensando em falar. Nem a calúnia ( Sl 15:3 ) nem a bajulação igualmente ignóbil dos malfeitores ( Sl 15:4 ) poluem os lábios de seu homem bom ideal. Se esta referência a estimativas faladas for permitida, a última cláusula de Salmos 15:4 completa as referências ao uso correto da fala. A obrigação de falar “a verdade com o coração” é levada a uma terceira região: a dos votos ou promessas. Estes devem ser concebidos não como votos religiosos, mas, de acordo com a referência de todo o salmo aos deveres para com o próximo, como juramentos feitos aos homens. Eles devem ser mantidos, quaisquer que sejam as consequências. A lei proibia a substituição do sacrifício prometido por outro animal; ( Lv 27:10 ) e o salmo usa a mesma palavra para “mudar”, com evidente alusão à proibição, que deve, portanto, ser conhecida do salmista.

A usura e o suborno eram pecados comuns, como ainda o são nas comunidades do mesmo nível industrial e judicial que o espelhado no salmo.

Os capitalistas que “mordem” os pobres (pois esse é o significado literal das palavras usurários que cobram juros) e os juízes que condenam os inocentes por lucro são os sugadores de sangue de tais sociedades. A evitação de tal pecado grosseiro é uma ilustração elementar de andar em retidão, e só poderia ter sido escolhida para substituir todas as outras virtudes vizinhas em uma época em que esses pecados eram deploravelmente comuns. Este rascunho de um caráter agradável a Deus não é de forma alguma completo, mesmo do ponto de vista ético do Antigo Testamento. Existem duas variações dela, que acrescentam elementos importantes: aquela em Salmos 24:1-10, que parece ter sido ocasionada pelas mesmas circunstâncias; e o nobre, adaptação em Isaías 33:13-16, que provavelmente é moldado em uma reminiscência de ambos os salmos. Acrescente a isso a resposta de Miquéias à pergunta sobre o que Deus exige do homem ( Mq 6:8 ) e temos uma série interessante exibindo os efeitos da Lei nos julgamentos morais de homens devotos em Israel.

A última palavra do salmista vai além de sua pergunta no claro reconhecimento de que um personagem como ele delineou não apenas habita na tenda de Jeová, mas permanecerá imóvel, embora todo o mundo deva tremer. Ele não vê até onde esse “para sempre” pode se estender, mas disso ele tem certeza: que a justiça é a única coisa estável no universo, e pode ter brilhado diante dele a esperança de que era possível viajar além do horizonte que delimita esta vida. “Serei hóspede na tenda de Jeová para sempre”, diz o outro salmo já citado: “Ele nunca será abalado”, diz este. Ambos encontram seu cumprimento nas grandes palavras do Apóstolo que ensinou um ideal mais completo de amor aos homens, porque ele viveu perto da revelação perfeita do amor de Deus: “O mundo passa, e a sua concupiscência, mas aquele que pratica o vontade de Deus permanece para sempre.”

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