Respondendo Objeções à Inerrância da Bíblia
RESPOSTA A ALGUMAS OBJEÇÕES À INERRÂNCIA
A objeção de que a inerrância não é ensinada na Bíblia
Alguns críticos argumentam que a inerrância não é ensinada nas Escrituras. Há duas partes nessa alegação.
Primeiro, alguns apontam que o termo “inerrância” não aparece em nenhum lugar da Bíblia. Mas essa objeção erra o ponto: o termo “Trindade” em nenhum lugar aparece na Bíblia, nem “expiação substitutiva”. No entanto, essas doutrinas não devem ser rejeitadas por falta de palavras exatas; não se trata de saber se o termo inerrância é usado, mas se a verdade da inerrância é ensinada. Até a palavra “Bíblia” não aparece na Bíblia!
Segundo, está implícito que, uma vez que a doutrina da inerrância não é explicitamente ensinada, ela não é ensinada. Pode-se conceder que a inerrância não é formal e explicitamente ensinada na Bíblia; no entanto, isso não quer dizer que a inerrância não seja ensinada lógica e implicitamente. A Trindade também não é explicitamente ensinada, mas é a dedução lógica necessária do que é ensinado, a saber:
(1) Existe apenas um Deus.
(2) Existem três pessoas distintas (Pai, Filho e Espírito Santo) que são Deus. Destas premissas, segue-se necessariamente que
(3) Existem três pessoas neste Deus único.
Da mesma forma, como mostrado, a inerrância segue logicamente de duas premissas que são claramente ensinadas nas Escrituras, a saber:
(1) Deus não pode errar.
(2) A Bíblia é a Palavra de Deus.
(3) Portanto, a Bíblia não pode errar. Assim, como a Trindade, a inerrância é ensinada de forma implícita e lógica, se não formal e explicitamente.
A objeção de que a inerrância é uma invenção tardia
Os críticos da inerrância afirmam que é uma invenção do final do século XIX que os teólogos de Old Princeton (como Charles Hodge e B. B. Warfield) utilizaram com propósitos apologéticos para combater um crescente liberalismo na igreja ortodoxa (ver Rogers, AIB).
Como uma pesquisa da história da doutrina das Escrituras mostrou (ver capítulos 17 e 18), essa acusação não tem fundamento. De fato, a infalibilidade e a inerrância das Escrituras têm sido virtualmente o ensino unânime de todos os grandes Padres da igreja cristã ao longo dos séculos até os tempos modernos.
Alguns exemplos cruciais muito antes da época de Warfield ilustrarão o ponto.
Agostinho (354-430)
Na Cidade de Deus, Agostinho usou expressões como “Escritura Sagrada” (9.5), “as palavras de Deus” (10.1), “Escritura Infalível” (11.6), “revelação divina” (13.2) e “Escritura Sagrada” ( 15,8). Em outros lugares, ele se referiu à Bíblia como “oráculos de Deus”, “palavra de Deus”, “oráculos divinos” e “Escrituras divinas”. Com sua ampla influência ao longo dos séculos, esse testemunho foi um testemunho notável do alto consideração dada às Escrituras na igreja.
Falando dos escritores do evangelho, Agostinho disse:
“Quando eles escrevem que Ele ensinou e disse, não deve ser afirmado que Ele não escreveu, uma vez que os membros relatam apenas o que haviam chegado a saber no ditado [dictis] da Cabeça. Portanto, o que Ele quis que lêssemos sobre Suas palavras e ações, Ele ordenou que Seus discípulos, Suas mãos, escrevessem. Portanto, não se pode deixar de receber o que ele lê nos Evangelhos, embora escrito pelos discípulos, como se tivesse sido escrito pelas próprias mãos do próprio Senhor.” (HG, 1.35.54.)
Agostinho acrescentou: “Aprendi a conceder esse respeito e honra apenas aos livros canônicos das Escrituras: somente por isso acredito firmemente que os autores estavam completamente livres de erros” (L, 82.1.3).
Tomás de Aquino (1225–1274)
Concordando com Agostinho, Tomás de Aquino confessou as Sagradas Escrituras: “Acredito firmemente que nenhum de seus autores errou ao compô-las” (ST, 1a.1, 8). Nessa mesma passagem, Tomás de Aquino se referiu às Escrituras como “verdade infalível”. Ele continuou: “Que Deus seja o autor da sagrada Escritura, deve ser reconhecido.” Novamente, “O autor da sagrada Escritura é Deus” (ibid., 1a.1 10). Deus falou através dos profetas: “A profecia implica uma certa visão de alguma verdade sobrenatural além do nosso alcance” (ibid., 2a2ae. 174, 5).
Portanto, “um verdadeiro profeta é sempre inspirado pelo espírito da verdade” (ibid., 2a2ae. 172, 6, ad 2); assim, sua mensagem é perfeita. Isso é possível devido à perfeição da causa principal ou primária (Deus) trabalhando na causa secundária imperfeita. Em seu comentário a Jó, Tomás de Aquino declarou: “É herético dizer que qualquer falsidade está contida nos evangelhos ou em qualquer Escritura canônica” (CBJ, 13, 1). Em outros lugares, ele insistia que “um verdadeiro profeta é sempre inspirado pelo espírito da verdade, no qual não há vestígios de falsidade, e portanto nunca profere mentiras” (ST, 2a2ae. 172, 6, 2). Ele acrescentou: “Nada falso pode estar subjacente ao sentido literal das Escrituras” (ibid., 1a.1, 10, ad 3). Consequentemente, “a verdade das proclamações proféticas deve ser a mesma que a do conhecimento divino. E a falsidade... não pode se infiltrar na profecia” (ibid., 1a. 14, 3).
João Calvino (1509–1564)
João Calvino também afirmou a inerrância, declarando: “Pois nossa sabedoria deve consistir em abraçar com docilidade gentil, e sem exceção, tudo o que é entregue nas Escrituras sagradas” (ICR, 1.18.4). As escrituras são “a regra certa e infalível” (CC, Sl. 5:11).
Calvino afirmou: “Pois se refletirmos quão propensa a mente humana é cair no esquecimento de Deus, como prontamente inclinada a todo tipo de erro, como inclinada de vez em quando em conceber religiões novas e fictícias, será fácil entender como é necessário era fazer um depósito de doutrina que a protegesse de perecer pela negligência, desaparecer entre os erros ou ser corrompida pela audácia presunçosa dos homens.” (ICR, 1.6.3.)
“Enquanto sua mente tiver dúvidas sobre a certeza da palavra de Deus, sua autoridade será fraca e duvidosa, ou melhor, não terá autoridade alguma. [Além disso], nem é suficiente acreditar que Deus é verdadeiro, e não pode mentir ou enganar, a menos que você se sinta firmemente convencido de que toda palavra que dele procede é verdade sagrada e inviolável” (ibid., 3.2.6).
Martin Luther (1483–1546)
Como vimos, Martin Luther foi ainda mais enfático quanto à inerrância das Escrituras, insistindo: “Quando alguém blasfemamente mente a Deus em uma única palavra, ou diz que é uma questão menor se Deus é blasfemado ou chamado de mentiroso, blasfema Deus inteiro e ilumina toda blasfêmia.” (WL, 37:26.) Ele acrescentou:
“Assim, o Espírito Santo teve a culpa de não poder falar corretamente, mas que, como um bêbado ou um tolo, Ele confunde o todo e usa palavras e frases estranhas e estranhas. [Assim] não pode ser de outra forma, porque o Espírito Santo é sábio e também faz os profetas sábios. Mas quem é sábio deve ser capaz de falar corretamente; isso nunca falha. Mas porque quem não ouve bem ou não conhece bem o idioma pode pensar que fala mal porque ouve ou entende mal metade das palavras.” (Reu, LS, 44, itálico original.)
Lutero chegou ao ponto de dizer que a inerrância era uma questão de tudo ou nada:
“e quem é tão ousado que se atreve a acusar Deus de fraude e engano em uma única palavra e faz tão deliberadamente, uma e outra vez, depois de ter sido avisado e instruído uma ou duas vezes, certamente também se aventurará a acusar Deus de fraude e engano em todas as Suas palavras. [Portanto] é verdade absoluta e sem exceção que tudo é acreditado ou nada é acreditado. O Espírito Santo não permite que Ele seja separado ou dividido para que ele ensine e faça com que se acredite em uma doutrina corretamente e em outra falsamente” (ibid., 33, itálico original).
A afirmação clara, enfática e repetida da inerrância das Sagradas Escrituras pelos grandes Pais e Reformadores refuta a acusação de que a inerrância é uma criação do final do século XIX; essa alegação é totalmente infundada (ver Woodbridge, RMP).
Sequência dos estudos:
- A Bíblia é a Palavra de Deus
- Deus não Pode Errar
- Definição de “Inspiração” e “Inerrância” na Teologia
Fonte: Systematic Theology, in one Volume, de Dr. Norman Geisler. p. 372-375