1 Pedro 1 — Estudo para Escola Dominical
1 Pedro 1 — Estudo para Escola Dominical
1:1–2 — Abertura. Pedro se identifica como o autor. A localização geográfica dos destinatários é indicada (consulte Introdução: Propósito, Ocasião e Antecedentes) e eles são recebidos com “graça” e “paz”. A introdução é teologicamente pesada, pois os leitores são identificados como “exilados eleitos” e a salvação realizada é atribuída à obra do Pai, Espírito e Filho.
1:1 — Pedro se designa como apóstolo, um mensageiro
autoritário de Jesus Cristo (ver nota em Romanos 1:1). As pessoas que recebem
sua carta são eleitos exilados da dispersão. Pedro não está falando de um
exílio literal (cf. 1 Pedro 1:17; 2:11). Os crentes anseiam por seu verdadeiro
lar no novo mundo que está chegando e por sua herança no fim dos tempos, pois
não se conformam aos valores e visões de mundo desta atual era do mal. Os
crentes não são apenas exilados, mas os “exilados eleitos de Deus”. Eles são o
seu povo escolhido, assim como Israel é designado como o povo escolhido por
Deus no AT (Dt. 4:37; 7:6–8; Sl. 106:5; Is. 43:20; 45:4). Como os destinatários
de sua carta eram principalmente gentios, Pedro ensina explicitamente que a
igreja de Jesus Cristo é o novo Israel - o novo povo escolhido de Deus. “Dispersão”
(grs. diáspora) aponta para a mesma verdade. É tipicamente usado para descrever
a dispersão dos judeus pelo mundo (Dt. 28:25; 30:4; Ne. 1:9; Sal. 147:2; Isa.
49:6; Jer. 15:7; 41 :17; cf. também João 7:35; Tiago 1:1; nota em Atos 2:9-11),
mas Pedro vê um paralelo na igreja sendo disperso por todo o mundo. (Outra
visão é que esses versículos mostram que a igreja é como Israel, mas que o
cumprimento final dessas profecias do AT refere-se principalmente ao futuro
Israel étnico, e não à igreja; isso também se aplica às notas de 1 Ped. 1:22–2 :10;
2:9; 2:10.)
1:2 — Pedro celebra a obra do Deus trino em salvar
seu povo; as frases descritivas no v. 2 modificam “eleger exilados” no v. 1 (o gr. não tem verbo no v. 1; os suprimentos ESV “são” para tornar o sentido mais
claro). Eles são o povo de Deus por causa de sua presciência. Isso não se
refere apenas ao conhecimento prévio de Deus de que eles pertenceriam a ele,
mas também significa que ele impôs antecipadamente sua afeição da aliança,
predeterminando que eles pertenceriam a ele (cf. Rm 8:29). Na santificação do
Espírito, pode-se referir aqui à conversão ou ao progresso gradual na vida
cristã, ou possivelmente a ambos. O Espírito separa o povo de Deus na esfera do
santo, para que os crentes agora sejam santos e justos em sua posição diante de
Deus, e eles cresçam em santidade real em suas vidas. Pois a obediência a Jesus
Cristo também pode se referir à conversão, quando os cristãos confessaram Jesus
como Senhor (Rom. 10:9; cf. 1 Pedro 1:22), ou ao propósito de Deus para suas
vidas, que eles obedeçam a Cristo. Aspergir com seu sangue refere-se à obra
expiatória de Cristo na cruz, onde todos os pecados dos crentes foram lavados,
assim como a antiga aliança foi inaugurada com derramamento de sangue (cf. Êx.
24:3-8). Pedro vê os crentes “aspergidos” com o sangue de Cristo, referindo-se
à entrada inicial em um pacto com Deus (semelhante a Êx 24:3-8) ou a suas
lavagens subsequentes pelo sangue de Cristo (ou seja, crescimento em santidade)
ou possivelmente para ambos (semelhante a Lev. 14:6-7; cf. Sal. 51:7; 1 João 1:7).
1:3–2:10 — Chamados à salvação como exilados.
Aqueles que confiaram em Cristo devem louvar a Deus por sua salvação prometida
e viver essa salvação em suas vidas diárias.
1:3–12 — Louvor pela salvação. Pedro começa o corpo
da carta abençoando a Deus porque deu nova vida aos crentes e garantiu sua
glória futura (vs. 3–5). Os crentes se regozijam em seus sofrimentos porque são
designados para sua pureza (vs. 6–9). Os cristãos são maravilhosamente
abençoados, pois conhecem o cumprimento das profecias do AT, as quais apontam
para Cristo (vs. 10–12).
1:3 — A salvação é devida à misericórdia, graça e
soberania de Deus, pois ele miraculosamente deu nova vida aos pecadores (nos
fez nascer de novo, cf. v. 23). Pedro pode estar conectando “nascido de novo”
com a ressurreição de Jesus Cristo, significando que o novo nascimento foi
possível porque Deus pensava naqueles que criam em Cristo como unidos a ele em
sua ressurreição (cf. Rm 6:4; Ef 1:19-20; 2:5-6; Col. 3:1). Ou ele pode estar
ligando a ressurreição à esperança viva dos crentes, já que essa esperança
segue imediatamente a ressurreição. Neste último caso, a esperança dos cristãos
é sua futura ressurreição. Os crentes têm uma esperança inabalável para o
futuro, pois a ressurreição de Cristo é uma promessa de sua própria
ressurreição futura.
1:4 — A “esperança” do v. 3 é
agora descrita como uma herança, que no AT normalmente descreve a Terra
Prometida e o lugar de Israel (Nm 32:19; Dt 2:12; 12:9; 25 :19; 26:1; Jos.
11:23; Sal. 105:11). Mas a herança do AT aponta para uma herança ainda maior,
reservada no céu para o povo da nova aliança. imperecível. Nada pode manchar ou
extinguir essa herança segura.
1:5 — A salvação, neste contexto, é uma descrição
adicional da herança do v. 4 e da esperança do v. 3. Pedro eleva a mente de
seus leitores ao que será revelado na última vez. Certamente eles receberão
essa salvação futura, pois Deus os protegerá através de seu poder, sustentando
sua fé até o fim.
1:6–7 — Pedro percebe que a alegria é misturada à
tristeza, pois os cristãos da Ásia Menor sofrem várias provações. Pouco tempo
denota toda a sua vida terrena antes que eles herdem a salvação futura. se
necessário. Esses sofrimentos são a vontade de Deus para o seu povo, para que a
fé deles seja purificada e demonstrada genuína. Essa fé tem uma grande
recompensa, pois na revelação (isto é, no retorno) de Jesus Cristo, a honra e o
louvor pertencerão aos cristãos e a Cristo.
1:8–9 — A alegria não é reservada apenas para o
futuro, quando Jesus será claramente visto em sua revelação (v. 7). Mesmo
agora, seus seguidores o amam, acreditam nele e se alegram com uma alegria
inexprimível. O resultado final é a salvação eterna - a conclusão da obra
salvadora de Deus.
1:10–11 — Embora os profetas do AT não vissem
claramente quando suas profecias seriam cumpridas, eles predisseram que Cristo
sofreria e depois seria glorificado. Veja Visão geral da Bíblia. O Espírito de Cristo
é o Espírito Santo, que estava falando através dos profetas.
1:12 — Os cristãos receberam bênçãos
impressionantes, pois os profetas do AT não estavam servindo a si mesmos, mas a
você, isto é, aos crentes do NT e aos anjos, ansiosos por entender completamente
o que foi realizado. Os cristãos ouviram essas boas novas no evangelho
proclamadas para eles.
1:13–21 — A herança futura como um incentivo à
santidade. A herança prometida aos seguidores de Cristo deve motivá-los a
depositar totalmente sua esperança em sua recompensa futura (vs. 13-16) e a
viver com medo do Deus que os redimiu à custa de seu próprio Filho (vs. 17–21).
1:13 — Defina sua esperança completamente. A
plenitude da graça e sua obra completa virão somente quando Jesus voltar, e os
crentes devem desejar esse dia. Eles fazem isso pensando corretamente sobre a
realidade e vivendo uma vida sóbria e sensível nesta atual era do mal.
1:14–15 — Enquanto vivem nesta terra, os cristãos
têm que combater os desejos do pecado, para que sejam chamados para serem
filhos obedientes, separados do mal em tudo o que fazem. Eles devem ser santos
(cf. Lev. 18:2–4), pois isso está de acordo com o caráter de Deus que é santo e
que chamou para si os crentes.
1:17 — O pai que julga
imparcialmente pode se referir apenas ao julgamento final, quando os crentes
serão julgados de acordo com suas ações (cf. Rom. 2:6, 16; 2 Cor. 5:10). O mais
provável é que Pedro tenha em mente tanto a vida atual quanto o último dia
também. Deus não é apenas o Pai do seu povo, mas também o juiz deles. O medo
não é um terror paralisante, mas um medo da disciplina de Deus e do
descontentamento paternal; é uma reverência e reverência que deve caracterizar
a vida dos crentes durante seu exílio (cf. 1 Pedro 1:1) nesta terra.
1:18–19 — O motivo do chamado ao medo (v. 17) é
apresentado nos vv. 18-19. Os crentes foram resgatados pelo precioso sangue de
Cristo. “Resgate” lembra a libertação de Israel do Egito (Dt. 7:8; 9:26; 15:15;
24:18), que por sua vez aponta para a maior libertação realizada por Jesus
Cristo. Os crentes são libertados de uma vida de futilidade e falta de sentido
para uma de grande importância. você foi resgatado dos caminhos fúteis herdados
de seus antepassados. O sacrifício de Cristo rompe a inevitabilidade e o poder
do “pecado geracional”, a ideia de que os pecados dos pais e avós são
frequentemente repetidos nas gerações posteriores (cf. Ex. 20:5-6). O
sacrifício de Cristo é comparado a um cordeiro sem mancha ou mancha. As
referências a “cordeiro” e “sangue” apontam para os sacrifícios do VT e
especialmente a Cristo como o Cordeiro da Páscoa (Êxodo 12) e o servo do Senhor
(cf. “cordeiro”, Isa. 53:7). Como sacrifício perfeito, Cristo expiou os pecados
dos injustos (cf. João 1:29; 1 Pedro 3:18).
1:20–21 — Os cristãos devem viver com santo medo (v.
17) porque são profundamente amados e não devem desprezar esse amor. Deus
planejou (Cristo era pré-conhecido, cf. v. 2) desde a eternidade passada quando
ele enviaria Cristo, e ele escolheu revelá-lo na época da história em que esses
crentes viviam (por você) para que eles desfrutassem da privilégio inexprimível
de viver nos dias de realização (cf. vv. 10-12). Eles devem estar cheios de
esperança (a esperança funciona como um inclusio - um envelope literário -
começando e terminando esta seção; vv. 13, 21), pois a ressurreição de Cristo
os lembra de sua recompensa futura.
1:22–2:10 — Vivendo como o novo povo de Deus. Uma
vez que os cristãos receberam nova vida pela Palavra de Deus, devem amar-se
fervorosamente (1:22–25). Eles anseiam pela Palavra de Deus para que continuem
a crescer na fé (2:1–3). São como pedras vivas que juntas constroem uma casa
espiritual, com Jesus como a pedra angular (2:4-8). Os crentes são escolhidos
por Deus para ser seu povo (2:9–10).
1:22 — O chamado de Pedro para que seus leitores se
amem se baseia em sua conversão, que ocorreu quando eles eram obedientes à
verdade (ou seja, o evangelho) e, portanto, foram purificados e purificados
(ver nota no v. 2 para “obediência” e “aspersão”).
1:23 — Os crentes nasceram de novo através da
palavra viva e permanente de Deus, significando toda a Escritura escrita (cf.
v. 25), mas especialmente a mensagem salvadora do evangelho. A exortação ao
amor (v. 22) flui de sua nova vida como membros da família de Deus.
1:24–25 — Pedro cita Isa. 40:6, 8 para contrastar a
fraqueza da carne humana com o poder da palavra do Senhor que concedeu nova
vida aos crentes.