1 Pedro 3 — Estudo para Escola Dominical
1 Pedro 3 — Estudo para Escola Dominical
3:1–2 Os maridos devem ser os líderes em
seus lares (cf. Ef 5:22–33; Col 3:18–19), e as esposas devem ser sujeitas a (cf. 1 Pedro 3:5–6) e
siga a liderança deles. Se uma esposa tem um marido incrédulo que é
desobediente à palavra (isto é, o
evangelho), ela não deve tentar pressioná-lo a se converter. Em vez disso, sua
conduta piedosa testificará sem uma palavra a verdade do evangelho. seus
próprios maridos. As escrituras nunca dizem que as mulheres em geral devem ser
sujeitas aos homens em geral, mas afirmam a liderança masculina no lar (ver
também Tito 2:5) e na igreja (ver notas em 1 Tim. 2:11–15; 3:2–3–3). As
escrituras também afirmam que a igualdade de homem e mulher é feita à imagem de
Deus (Gênesis 1:27; cf. 1 Pedro 3:7).
3:1 Para uma esposa cristã ter uma
religião diferente da do marido, era bastante surpreendente para essa cultura.
Por exemplo, o historiador grego Plutarco (c. 46–127 d.C.) disse: “Uma esposa
não deve adquirir seus próprios amigos, mas deve fazer os amigos de seu marido.
Os deuses são os primeiros e mais significativos amigos. Por esse motivo, é
apropriado que uma esposa reconheça apenas os deuses que o marido adora” (Conselho
para Noivos 19, Moralia 140D). Mesmo que Pedro convide as esposas a se
submeterem a seus maridos, era uma submissão diferente da comum nessa cultura,
pois a devoção das esposas era, antes de tudo, para Cristo.
3:3–4 Não permita que o seu adorno seja
externo. As instruções de Pedro aqui eram comuns em seus dias (ver Sêneca,
Epístolas, Para Helvia 16.3-4; Dio Crisóstomo, Orações 7.117; Juvenal, Sátira
6.457-463; 490-511 ; Plutarco, Conselho para Noivos, Moralia 141E; Epicteto,
Manual 40). Tal “adorno externo…” pode ser testemunhado em retratos e
esculturas do primeiro século, onde a trança
elaborada de cabelos de mulheres
e o uso de jóias ostensivas eram
comuns na sociedade romana de classe alta. Em contraste com isso, a mulher
cristã deve se concentrar na beleza interior (escondida) do coração. O
que importa para Deus é o caráter divino da esposa, caracterizado por um espírito gentil e quieto. É claro
que Pedro não está literalmente proibindo toda trança de cabelo ou todo uso de
jóias de ouro, porque se esse fosse o caso, a mesma proibição se aplicaria
também ao uso de roupas! Em vez disso, Peter adverte contra uma preocupação
desordenada com aparência pessoal e excesso material em tais assuntos.
3:5 A
esperança em Deus é expressa em uma esposa que honra o marido, submetendo-o, como fizeram as
veneráveis mulheres do
AT.
3:6 Sara
obedeceu a Abraão. Peter descreve a submissão de Sarah em termos de
obediência. Essa obediência não significa que o relacionamento entre maridos e
esposas seja como o de pais e filhos, mas mostra que a esposa deve seguir a
direção e a liderança do marido. Na cultura de seus dias, Sarah expressou sua
submissão referindo-se respeitosamente a Abraão
como senhor (ver Gênesis 18:12). não
tema*. Pedro apela às esposas para se inspirarem em mulheres tão piedosas,
não temendo que lhes ocorram danos, mas confiando em Deus como Sara.
3:7 Os conselhos de Pedro para os maridos são comprimidos, talvez
porque ele discuta mais detalhadamente os que estão sob autoridade, com maior
probabilidade de serem maltratados (escravos e esposas). A palavra da mesma forma é meramente uma
transição (cf. v. 1; 5:5); isso não significa que os maridos devam se submeter a suas esposas, porque as
Escrituras nunca ensinam isso (ver Efésios 5:21–33). Viver ... de uma maneira compreensiva provavelmente se concentra em
viver de acordo com a vontade de Deus, o que inclui entender as necessidades de
uma esposa. Os intérpretes diferem sobre se o vaso mais fraco significa mais
fraco em termos de autoridade delegada, emoções ou força física. Peter
provavelmente está pensando na verdade geral de que os homens são fisicamente
mais fortes que as mulheres e podem ser tentados a ameaçar suas esposas através
de abuso físico ou verbal. Mulheres e homens compartilham um destino igual como herdeiros ... da graça da vida.
Pedro não acha que as mulheres são inferiores aos homens, pois ambas são
igualmente feitas à imagem de Deus (cf. Gálatas 3:28). Se os maridos não
tratarem suas esposas de maneira piedosa, o Senhor não prestará atenção às suas orações.
3:8–9 Finalmente, todos vocês fornecem uma transição das
instruções específicas anteriores para uma lista de virtudes piedosas que todos
os crentes são chamados a exemplificar em todos os momentos. Aqueles que abençoam outros receberão uma bênção de Deus, que Pedro explica nos versículos
seguintes.
3:10–12 Pedro baseia-se no Sl. 34:12–16 (ver
nota em 1 Pedro 2:3). Amar a vida e ver
bons dias é o resultado da “bênção” (3:9) de Deus na vida de alguém. Pedro
diz que isso chegará à pessoa que manterá a
língua do mal e que se afastará do mal e fará o bem. A obediência a Deus na vida cotidiana é o caminho para
experimentar as bênçãos de Deus (cf. Sal. 34:4–10) e, por implicação, a
desobediência levará à disciplina de Deus (cf. Sal. 34:16, 21; Heb. 12:4-11).
Pedro continua sua citação do Salmo 34: Pois
os olhos do Senhor estão sobre os justos (para observá-los e cuidar deles)
e seus ouvidos estão abertos à sua oração (por várias necessidades e cuidados).
Isso não significa que Deus evite que os fiéis obedientes sofram (cf. 1 Pedro 2:19–23;
3:14, 17; 4:12–19), mas que Deus proverá sua graça “para fortalecer e
estabelecer” os fiéis. no meio do sofrimento (5:10) e em tempos de grande
necessidade (cf. 2 Cor. 12:9; Heb. 4:16).
3:13–4:11 Respondendo ao sofrimento de maneira
piedosa. Os crentes devem suportar as dificuldades, sabendo que receberão uma
recompensa final (3:13–17). Cristo sofreu com sua morte, mas ressuscitou dentre
os mortos e, portanto, triunfou sobre todos os poderes demoníacos (3:18–22). Os
cristãos são instados a se entregarem totalmente a Deus, estando dispostos a
sofrer e fazer o que é certo (4:1–6). A expectativa do fim dos tempos deve
motivar os crentes a viver de uma maneira que agrade a Deus e a exercer seus
dons espirituais (4:7–11).
3:13–14 mesmo
que Pedro está escrevendo para os cristãos que já sofrem por sua fé,
portanto, não está dizendo que esse sofrimento é improvável. Seu argumento é
que ninguém irá prejudicar, em última instância ou finalmente os cristãos, “mesmo
que” sofram agora, pois Deus os recompensará (cf. Rm. 8:31). De fato, eles serão abençoados por Deus em seus
sofrimentos (cf. Mt 5.10).
3:15–17 Os crentes devem estar sempre
prontos para fundamentar sua fé, mas devem fazê-lo de maneira sincera e justa.
E se eles mantiverem uma boa consciência,
quaisquer acusações contra eles serão infundadas e seus acusadores serão envergonhados. Às vezes é a vontade de Deus que os cristãos
sofrem por fazer o bem.
3:18 Uma declaração chave sobre a
expiação substitutiva de Cristo. Ele
sofreu e morreu como o justo no lugar dos injustos, a fim de nos levar a Deus.
Uma interpretação de ser morto na carne, mas vivificado no espírito é que “na carne” significa no reino físico
visível em que Jesus foi crucificado e “no espírito” (como em 4:6) significa no
reino invisível, espiritual, onde Cristo vive agora. Outra visão é que Jesus
morreu fisicamente, mas foi ressuscitado dentre os mortos pelo Espírito Santo.
3:19 espíritos na prisão. Há muito
debate sobre a identidade desses espíritos. O termo grego pneuma (“espírito”),
no singular ou no plural, pode significar espíritos humanos ou anjos,
dependendo do contexto (cf. Núm. 16:22; 27:16; Atos 7:59; Heb. 12:23; etc.).
Entre as três interpretações mais comuns, as duas primeiras se encaixam melhor
com o restante das Escrituras e com a doutrina cristã ortodoxa histórica. Esses
são:
(1) A
primeira interpretação entende “espíritos” (gr.: pneumasin, plural) como se
referindo aos não-salvos (espíritos humanos) dos dias de Noé. Cristo, “no espírito”
(1 Pedro 3:18), proclamou o evangelho “nos dias de Noé” (v. 20) através de Noé.
Os incrédulos que ouviram a pregação de Cristo “não obedeceram ... nos dias de
Noé” (v. 20) e agora estão sofrendo julgamento (eles são “espíritos na prisão”,
v. 19). Várias razões apoiam esta visão:(a) Pedro chama Noé de “arauto da
justiça” (2 Pedro 2:5), onde “arauto” representa o grego kēryx, “pregador”,
que corresponde ao substantivo kēryssō, “proclamar”
em 1 animal de estimação. 3:19. (b) Pedro diz que o “Espírito de Cristo” estava
falando através dos profetas do AT (1:11); assim, Cristo poderia estar falando
através de Noé como um profeta do AT. (c) O contexto indica que Cristo estava
pregando através de Noé, que era uma minoria perseguida, e Deus salvou Noé, que
é semelhante à situação no tempo de Pedro: Cristo agora está pregando o
evangelho através de Pedro e de seus leitores (v. 15 ) a uma minoria perseguida
e Deus os salvará.
(2) Na
segunda interpretação, os espíritos são os anjos caídos que foram lançados no
inferno para aguardar o julgamento final. Os motivos que sustentam essa visão
incluem:(a) Alguns intérpretes dizem que os “filhos de Deus” em Gênesis 6:2–4
são anjos (veja nota em Gênesis 6:1–2) que pecaram coabitando com mulheres
humanas “quando A paciência de Deus esperou nos dias de Noé “(1 Pedro 3:20).
(b) Quase sem exceção no NT, “espíritos” (plural) refere-se a seres
sobrenaturais, e não a pessoas (por exemplo, Mateus 8:16; 10:1; Marcos 1:27;
5:13; 6:7; Lucas 4:36; 6:18; 7:21; 8:2; 10:20; 11:26; Atos 5:16; 8:7; 19:12,
13; 1 Tim. 4:1; 1 João 4:1; Apo. 16:13–14; cf. Heb. 1:7). (c) A palavra “prisão”
não é usada em nenhum outro lugar nas Escrituras como um local de punição após
a morte para os seres humanos, enquanto é usada para Satanás (Ap 20:7) e outros
anjos caídos (2 Pedro 2:4; Judas 6). Nesse caso, a mensagem que Cristo
proclamou é quase certamente de triunfo, depois de ter sido “morta na carne,
mas vivificada no espírito” (1 Pedro 3:18).
(3) Em uma
terceira visão, alguns defenderam a ideia de que Cristo ofereceu uma segunda
chance de salvação aos que estão no inferno. Essa interpretação, no entanto,
está em contradição direta com outras Escrituras (cf. Lucas 16:26; Heb. 9:27) e
com o restante de 1 Pedro e, portanto, deve ser rejeitada por razões bíblicas e
teológicas, deixando uma das duas primeiras considera a interpretação mais
provável.
3:21 É feita uma comparação entre salvação na arca e batismo. Nos dois
casos, os crentes são salvos pelas águas do julgamento, uma vez que o batismo
retrata a salvação através do julgamento. O mero ato mecânico do batismo não
salva, pois Peter diz explicitamente: “não como uma remoção de sujeira do corpo”, significando que a
passagem de água sobre o corpo não limpa ninguém. O batismo salva você porque representa fé interior, como
evidenciado pelo apelo de alguém a Deus
pelo perdão dos pecados (por uma boa
consciência). Além disso, o batismo “salva” apenas na medida em que se
baseia na morte e ressurreição de Jesus
Cristo. O batismo é uma representação visual do fato de que os cristãos
estão vestidos com Cristo (cf. Gálatas 3:27) e, em união com Cristo,
compartilham sua vitória sobre o pecado. Embora os cristãos tenham discordado
sobre o modo adequado de batismo na água, começando no início da história da
igreja, os cristãos geralmente concordam (independentemente das diferenças
denominacionais) que o batismo na água é um sinal externo da realidade interior
da regeneração, que é o resultado da obra do Espírito Santo (cf. João 3:5, 8;
Tito 3:5), e que só pode ser recebida pela graça pela fé (ver Efésios 2:8).
3:22 A verdade central dos vv. 18–22 é que Cristo triunfou sobre seus inimigos. Ele agora está ascendido à mão direita de Deus, e todos os anjos e poderes demoníacos estão sujeitos a ele, pois ele é o Senhor e Cristo. Os cristãos podem, portanto, regozijar-se em seus sofrimentos, sabendo que Cristo triunfou.