Provérbios 2 — Explicação e Aplicação Devocional
Provérbios 2
2:6 superstições, adivinhação. A visão de mundo antiga estava fortemente sobrecarregada com superstições de todos os tipos. Durante séculos, presságios que identificaram muitas ocorrências ou circunstâncias como favoráveis ou desfavoráveis foram observados e registrados. A disposição dos deuses em relação a um indivíduo só poderia ser avaliada pelas coisas boas ou ruins que aconteceram a ele ou ela. Acreditava-se que as forças demoníacas estivessem no exterior e ativas, então rituais profiláticos e apotropaicos foram perseguidos para combatê-las. Feitiços e maldições eram lançados por especialistas em magia, e acreditava-se que os espíritos dos mortos vagavam pela terra. Adivinhação era a ciência de ser capaz de interpretar os presságios e formular encantamentos que seriam eficazes para dissipar os poderes que os ameaçavam. Para obter mais informações, consulte os comentários sobre Deuteronômio 18.2:7 cheio de cavalos e carruagens. Os carros assírios eram grandes, carregando quatro homens e sendo puxados por quatro cavalos. O corpo de carruagem e a cavalaria representavam a vanguarda da tecnologia militar. Vastos recursos econômicos eram necessários para importar os animais, construir as carruagens e treinar os cavaleiros e cocheiros (para uma indicação das despesas, ver 1 Reis 10:29). A supremacia militar assíria dependia dos cavalos, e mesmo os reis se preocupavam com o suprimento de cavalos e a coleta da forragem necessária para cuidar dos cavalos. Censos cuidadosos foram mantidos para os tipos de cavalos disponíveis, e os cavalos eram frequentemente recolhidos em tributo ou capturados. Os relevos mostram grande cuidado com os cavalos, e o exército em campanha viajava com montarias principais e remontagens para a cavalaria.
2:8. ídolos. Os ídolos vinham em uma variedade de formas e tamanhos no antigo Oriente Próximo. Eles eram tipicamente esculpidos em madeira e cobertos com folhas marteladas de prata ou ouro e então vestidos com os melhores trajes. Basicamente humanos na aparência (exceto aqueles do Egito, que combinavam características humanas e animais), eles tinham poses, roupas e penteados distintos, até formalizados. Imagens de divindades no antigo Oriente Próximo eram onde a divindade se tornava presente de uma forma especial na medida em que a estátua do culto se tornava o deus (quando o deus favorecia seus adoradores), mesmo que não fosse a única manifestação do deus. Os rituais eram realizados para trazer o deus à vida em seu ídolo. Como resultado dessa ligação, feitiços, encantamentos e outros atos mágicos podem ser executados na imagem para ameaçar, amarrar ou compelir a divindade. Em contraste, outros ritos relacionados à imagem visavam ajudar a divindade ou cuidar da divindade. Os ídolos então representam uma cosmovisão, um conceito de divindade que não era consistente com a forma como Yahweh se revelou. O ídolo não era a divindade, mas pensava-se que a divindade habitava a imagem e manifestava sua presença e vontade por meio da imagem. Os arqueólogos encontraram muito poucas das imagens em tamanho natural que os textos descrevem, mas há representações delas que permitem um conhecimento preciso dos detalhes.
2:10. esplendor da majestade da divindade. No mundo antigo, uma aura brilhante ou flamejante em torno de uma divindade é a norma. Na literatura egípcia, é representado como o disco solar alado acompanhado por nuvens de tempestade. Acadiano usa o termo melammu para descrever esta representação visível da glória da divindade. É especialmente evidente no motivo do guerreiro divino, onde a divindade revela sua glória enquanto luta por seu povo (para mais informações sobre o guerreiro divino, veja os comentários em Êx 15:3; Js 3:17; 6:21-24; 10:11; 1 Sam 4:3-4; 7:10). A literatura acadiana ocasionalmente evidencia a mesma conexão que aqui, quando a palavra para medo ou pavor está associada ao melammu.
2:12. Dia do Senhor. Veja a barra lateral em Joel 2. 2:13. cedros do Líbano, carvalhos de Basã. Esses dois tipos de árvores eram valorizados por seu tamanho, beleza, resistência e durabilidade. Seriam usados em projetos de construção (como portões e palácios) que eram motivo de orgulho para as nações e nos quais depositariam sua confiança.
2:15. torres e paredes. As paredes deste período eram sólidas (em contraste com as paredes de casamata da era anterior) e podiam ser feitas de tijolo de barro, pedra do campo ou pedra lavrada em silhar. Embora torres e muralhas fossem características das cidades fortificadas, também havia muitas fortalezas construídas ao longo das rotas comerciais e fronteiras. Em Israel, tanto as fortalezas quanto as torres eram retangulares. Os exemplos em Cades Barnea e Horvat Uza medem entre vinte e vinte e cinco mil pés quadrados. Como as muralhas da cidade não foram preservadas em sua altura original, é difícil dizer a que altura elas eram. Uma largura de quinze a vinte pés era comum, e a julgar por suas fundações maciças e o comprimento das escadas usadas para escalar as paredes, uma altura de trinta a quarenta pés não seria incomum. As paredes de Lachish tinham cerca de quinze metros de altura. As inscrições assírias geralmente indicam a altura em camadas de tijolos. Diz-se que a parede de Nínive de Senaqueribe foi construída com 180 camadas de tijolos (18 a 70 metros?). Na época de Isaías Sargon, a cidade capital de Khorsabad tinha uma muralha de quase 30 metros de espessura com 150 torres circundando a cidade de 750 acres.
2:16. navios. O comércio por meio de navios de mar já estava ocorrendo na primeira metade do terceiro milênio a.C. Em meados do segundo milênio, uma frota de navios de Ugarite chegava a 150. As escavações de um navio mercante naufragado (na costa de Uluburun, Turquia) desse período dão uma boa ideia da variedade de itens sendo embarcados. Os navios mercantes do primeiro milênio tinham um mastro único com um ninho de corvo e podiam apresentar uma ou duas fileiras de remos Um comprimento típico seria de cerca de quinze metros, embora se conheçam os maiores.
2:19. efeitos da teofania. No antigo Oriente Próximo, o tremor da terra é uma indicação do envolvimento divino na batalha. Além disso, acreditava-se que o medo de uma divindade como um guerreiro divino precedia um exército poderoso e bem-sucedido na batalha. Os textos egípcios atribuem esse terror a Amon-Re nas inscrições de Tutmés III, e os textos hitita, assírio e babilônico têm seus guerreiros divinos que espalham terror nos corações do inimigo.
2:20-21. roedores e morcegos, voam para cavernas. Um Hino Sumério de Enheduanna para a deusa Inanna do terceiro milênio retrata os deuses voando como morcegos para suas cavernas da terrível presença da deusa. Isso sugere a possibilidade de que nesses versos sejam os ídolos sendo carregados para cavernas e penhascos pelos roedores (a fuga dos homens já foi relatada no v. 19). Assim como os homens fugiram de diante da glória do Senhor, o mesmo ocorre com os ídolos, mas, incapazes de se mover por conta própria, são transportados pelas criaturas mais humildes.
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