Provérbios 4 e 5 — Explicação e Aplicação Devocional
Provérbios 4 e 5 — Explicação e Aplicação Devocional
4:2-6
Glória do Futuro
4:5-6.
imagens.
A nuvem de fumaça e fogo é uma reminiscência da coluna que ofereceu aos
israelitas orientação e proteção no deserto. No mundo antigo, uma aura
brilhante ou flamejante em torno de uma divindade é a norma. Na literatura
egípcia, é representado como o disco solar alado acompanhado por nuvens de
tempestade. O uso acadiano do termo melammu
para descrever esta representação visível da glória da divindade, que por sua
vez está envolta em fumaça ou nuvem. Na mitologia cananeia, foi sugerido que o
conceito melammu é expresso pela
palavra ‘anan, a mesma palavra hebraica aqui traduzida como “nuvem”, mas as
ocorrências são muito poucas e obscuras para serem confiáveis. Em qualquer
caso, o pilar aqui seria um farol; a fumaça sendo visível durante o dia,
enquanto a chama interna que ela cobria brilharia à noite.
5:1-7
Parábola da Vinha
5:1-2.
Parábolas e alegorias no antigo Oriente Próximo. Há uma
discussão contínua sobre se isso deve ser classificado como uma parábola ou uma
alegoria, a distinção sendo o quão ampla a comparação é pretendida pelo conto.
As parábolas são conhecidas da literatura do antigo Oriente Próximo já no
período sumério, e algumas estão disponíveis no período neoassírio. A metáfora
de uma cidade como planta improdutiva é conhecida desde o Mito de Erra e Ishum
(as cópias datam do século VIII), no qual Marduk lamenta Babilônia. Ele diz que
o encheu de sementes como uma pinha, mas nenhum fruto saiu dela, e ele o
plantou como um pomar, mas nunca provou seus frutos. Para obter mais
informações, consulte o comentário sobre Ezequiel 17:1.
5:1-6.
Preparação e manutenção da vinha. As uvas estavam entre os produtos
básicos do antigo Oriente Próximo e, portanto, os cuidados necessários para uma
vinha eram bem conhecidos. No terreno rochoso e montanhoso de Israel, cuidado
especial deve ser tomado para preservar o solo e a umidade necessária para
produzir bons frutos. À medida que as rochas eram removidas da encosta, as
pedras eram usadas para criar terraços para nivelar o solo. Isso evitaria a
drenagem da água e a erosão do solo. Mais pedras foram usadas para construir
cabanas e torres de vigia que seriam usadas para proteger a colheita quando se
aproximasse a época da colheita. A capina constante entre as fileiras de
videiras era necessária para evitar que as ervas daninhas brotassem e
prejudicassem o abastecimento de água do solo. Várias técnicas de irrigação
foram usadas para garantir água subterrânea suficiente. Se o solo não tivesse
umidade adequada ou se as vinhas não fossem podadas, a colheita resultante
seria pequena e azeda. Por fim, algumas das pedras também foram utilizadas para
lagar e cisternas no local para que as uvas pudessem ser processadas sem risco
de danos durante o transporte.
5:8-30 Ai de Israel
5:8. desenvolvimento imobiliário opressor. A expansão das propriedades
imobiliárias no mundo antigo geralmente acontecia às custas de outra pessoa. As
más colheitas ao longo de várias safras podem exigir que se abra mão da
propriedade para saldar ou saldar dívidas. Em Israel, esta foi uma crise tanto
teológica quanto econômica. Visto que Deus havia dado a eles a terra como um
benefício do convênio, cada família considerava suas propriedades como sua
pequena parte no convênio. Portanto, o que de outra forma seria uma tragédia
financeira (muitas vezes com uma dimensão opressora) também serviu para privar
os membros da família de sua parte na aliança. Para obter mais informações,
consulte os comentários sobre Levítico 25. Além disso, o corpo de decisão em
qualquer comunidade era composto de proprietários de terras. O indivíduo que
obtivesse todos os direitos à terra na comunidade teria o poder de fazer o que
quisesse.
5:10.
níveis normais de produção. Normalmente, espera-se que um vinhedo produza
pelo menos mil galões de vinho por acre. As colheitas de grãos em áreas
irrigadas em todo o antigo Oriente Médio produziram uma proporção normal de
semente para colheita de cerca de um a dez (embora rendimentos mais altos sejam
atestados na literatura). Portanto, normalmente se espera que um ômer de
semente produza dez ômeres de grãos. Aqui, a proporção é invertida para dez
para um (um efa é cerca de um décimo de um homero). Os rendimentos
representados aqui, então, são frações insuficientes do normalmente esperado.
5:12.
instrumentos musicais. Todos esses são instrumentos musicais típicos da
época e são atestados em textos, relevos e pinturas do antigo Oriente Próximo
já no terceiro milênio a.C. Ainda há alguma discordância entre as autoridades
quanto a quais palavras hebraicas nesta passagem deveriam ser traduzidas como “harpa”
e qual como “lira”. Aquele que a NIV traduziu como “lira” é um instrumento de
dez cordas, enquanto aquele traduzido como “harpa” teria menos cordas. Ambos
são portáteis com armações de madeira. O pandeiro foi identificado em relevos
arqueológicos como o pandeiro, um pequeno tambor (couro esticado sobre um aro)
que não teria o som metálico dos pandeiros modernos. O instrumento traduzido
como flauta é provavelmente um tubo duplo feito de bronze ou junco.
5:14.
grave.
O túmulo era entendido como a porta de entrada para o mundo inferior (hebraico sheol). Como a entrada foi considerada
parte do Sheol, o contexto deve determinar se um autor está se referindo ao
local de sepultamento ou ao mundo dos espíritos que partiram. Sheol não era um
lugar agradável. Não havia posses, memória, conhecimento ou alegria. Não era
visto como um lugar onde acontecia o julgamento ou punição, embora fosse
considerado um ato de julgamento de Deus ser enviado para lá em vez de
permanecer vivo. Posteriormente, é incorreto traduzir Sheol como “inferno”,
pois este é, por definição, um lugar de punição. O entendimento israelita do
mundo dos mortos era mais semelhante aos conceitos encontrados na Mesopotâmia
do que aos encontrados no Egito. Para obter mais informações, consulte o
comentário em 14:9. A ideia do Sheol engolindo ou devorando os ímpios encontra
um paralelo no Livro dos Mortos egípcio. Enquanto o coração do indivíduo é
pesado, o monstro do caos composto com cabeça de crocodilo fica à espera,
preparado para devorar aqueles que falharem no teste.
5:22.
bebida alcoólica.
Uma grande variedade de bebidas alcoólicas estava disponível no mundo antigo.
Vinho (de mel, tâmaras ou uvas) e cerveja foram os mais comuns. O que hoje é
classificado como “licor forte” (requer um processo de destilação) ainda não
era conhecido. Os dois termos usados neste versículo
podem referir-se respectivamente a vinho de uva e vinho de tâmara,
mas é difícil
ter certeza. A mistura mencionada aqui envolve a mistura de ervas, especiarias
ou óleos.
5:23.
juízes subornados no antigo Oriente Próximo. Conforme evidenciado pelo
prefácio do Código de Hamurabi (c. 1750 aC) e as declarações feitas pelo
eloquente camponês na literatura sapiencial egípcia (c. 2100 aC), o padrão de
comportamento das autoridades é proteger os direitos dos pobres e fracos na
sociedade. A verdadeira justiça (ver Lv 19:15) é esperada de reis, oficiais e
magistrados locais. Na verdade, o tema do mundo virado de cabeça para baixo encontrado
no livro de Juízes e na literatura profética (1:23) descreve uma sociedade na
qual “as leis são promulgadas, mas ignoradas” (por exemplo, em Egyptian Visions of Neferti [c. 1900 AC
]). Um estado administrado com eficiência no antigo Oriente Próximo depende da
confiabilidade da lei e de sua aplicação. Para esse fim, todo estado organizado
cria uma burocracia de juízes e funcionários locais para lidar com casos civis
e criminais. É sua tarefa ouvir depoimentos, investigar acusações feitas,
avaliar evidências e executar julgamentos (detalhados nas Leis da Média Assíria
e no Código de Hamurabi). Existem alguns casos, no entanto, que requerem a
atenção do rei (ver 2 Sam 15:2-4) e os recursos são ocasionalmente encaminhados
para esse magistrado superior (como nos textos de Mari). A tentação de juízes e
funcionários do governo de aceitar subornos é encontrada em todos os tempos e
lugares (ver Pv 6:35; Miq 7:3). Aceitar subornos torna-se quase
institucionalmente aceito em situações burocráticas à medida que as partes
concorrentes tentam manobrar umas às outras (ver Esdras 4:4-5; Miq 3:11).
Porém, pelo menos no nível ideal, argumentos e penalidades são impostos para
eliminar ou pelo menos amenizar esse problema. Assim, o Código 5 de Hammurabi
impõe penalidades severas a qualquer juiz que alterar uma de suas decisões
(presumivelmente por causa de um suborno), incluindo multas pesadas e remoção
permanente do tribunal. Êxodo 23:8 proíbe o recebimento de subornos e a
perversão da justiça como uma ofensa contra Deus, os fracos e inocentes e toda
a comunidade (ver Amós 5:12).
5:26.
assobiando.
O estandarte, ou estandarte, era usado como meio de convocar um exército de um
determinado território ou indicar o local onde uma reunião estava ocorrendo ou
onde um acampamento estava localizado. Muitas vezes apresentava uma insígnia da
tribo ou divisão. A palavra traduzida como “apito” também pode se referir a um
chiado. Para saber o significado aqui, veja o comentário em 7:18.
5:27.
significado de cinto e tanga de sandália. O uniforme militar
neo-assírio consistia em um saiote na altura do joelho preso por um largo cinto
de couro. Muitos da infantaria andavam descalços, mas a cavalaria estava
equipada com botas de couro macio até os joelhos, presas por longas tiras entrecruzadas.
5:28.
arcos, flechas, cascos de cavalos, carruagens. Os cavalos
não eram calçados pelos assírios, então cavalos com cascos duros eram os mais
desejáveis, especialmente para o terreno rochoso da SiroPalestina. O arco
(composto) era a principal arma ofensiva do exército assírio. As pontas de
flecha eram feitas de vários materiais, incluindo osso, chifre e vários metais.
Os carros podiam acomodar quatro pessoas e tinham rodas pesadas de seis ou oito
raios.
5:29. comportamento do leão. O leão normalmente rugia como um aviso em um confronto territorial. O rosnado é apropriado para a captura de presas. Ambas as imagens são refletidas aqui.
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