Lucas 12 — Contexto Histórico Cultural
Lucas 12:1-12 Fala Sã e o Dia do Julgamento
Alguns
sábios judeus se concentraram no tempo do fim. Jesus adverte seus ouvintes a
avaliar todos os seus valores e prioridades em vista do dia do julgamento: suas
palavras, suas vidas e (em 12,13-34) seus bens. Embora a hostilidade do mundo
pareça um pouco menos pronunciada em Lucas (que, como os autores judeus Filo e
Josefo, quer que sua fé faça sentido para a cultura mais ampla) do que em
Marcos (que, como muitos escritores apocalípticos, experimentou apenas oposição
do mundo), Lucas relata as advertências de Jesus não menos claramente do que
outros escritores: seguir a Jesus custa caro. Os custos de não seguir,
entretanto, são eternos.
Lucas 12:1. De configurações
acústicas naturais (por exemplo, enseadas ou colinas), um alto-falante poderoso
pode se dirigir a uma vasta multidão. Uma multidão de “muitos milhares” era
rara; se os romanos soubessem da existência de tantas multidões no deserto,
eles poderiam ter detido Jesus. Eles não confiavam em grandes grupos de pessoas
que se reuniam sem sua sanção e cuja retórica potencialmente revolucionária não
podiam monitorar. (O teatro na cidade galileana de Séforis acomodava de quatro
a cinco mil pessoas, mas como não era no campo, qualquer retórica anti-romana
teria sido um problema mais rapidamente.) As chances de interferência romana
neste ponto são pequenas, no entanto; eles não patrulhavam o interior da Galileia
e seus oficiais mais graduados ainda não conheciam Jesus (23:2).
Lucas 12:2-3. Os telhados
planos teriam sido o fórum mais conspícuo para gritar notícias aos vizinhos;
eles estavam ao ar livre, em oposição aos quartos internos. A escuridão da
noite era considerada a hora mais fácil para passar segredos (ou fazer
atividades anti-sociais que não seriam conhecidas). Neste contexto, 12:2-3 pode
alertar que a confissão ou negação de Cristo será relatada por traidores
enganosos (12:1, 4-5) ou que será relatada no julgamento (12:4-10). O dia do
julgamento traria todas as ações à luz (cf., por exemplo, Is 29:15); os ímpios
seriam envergonhados e os justos justificados (por exemplo, Is 45:16-17).
Lucas 12:4-5. Todos os
ouvintes judeus entenderiam “aquele que tem autoridade para lançar no inferno”
como Deus, o juiz, cujo poder os sábios são respeitosamente “temer” (por
exemplo, Pv 1:7).
Lucas 12:6-7. Os pardais eram
um dos itens mais baratos vendidos no mercado para a comida dos pobres e eram
os mais baratos de todos os pássaros. De acordo com Mateus 10:29, pode-se
comprar dois pardais por um asse, uma pequena moeda de cobre de pouco
valor; aqui parece que eles são ainda mais baratos se comprados em grandes
quantidades. Este é um argumento judaico padrão do tipo “quanto mais”: se Deus
se preocupa com algo tão barato quanto pardais, quanto mais ele se importa com
os humanos? Contar os cabelos da cabeça era uma maneira do Antigo Testamento de
dizer que nada poderia acontecer a uma pessoa sem que Deus o permitisse (cf.
1Sm 14:45; 2Sm 14:11; 1 Reis 1:52).
Lucas 12:8-9. Jesus é
apresentado como intercessor (advogado de defesa) e promotor perante o tribunal
celestial, uma imagem judaica familiar. Em muitos relatos judaicos, a corte
celestial consistia de anjos; os anjos certamente seriam reunidos para o dia do
julgamento. Deus faria o julgamento final, mas o texto implica que Jesus nunca
perde um caso diante dele.
Lucas 12:10. Quando Jesus diz
que as pessoas “serão perdoadas”, ele quer dizer que Deus as perdoará (os
judeus às vezes usavam construções passivas para evitar o uso do nome de Deus).
Veja o comentário em Marcos 3:23-30. Nesse contexto, a blasfêmia contra o
Espírito pode se aplicar a uma negação de Jesus (em face do perigo) da qual o
negador (ao contrário de Pedro) nunca se arrepende.
Lucas 12:11. As sinagogas
funcionavam como pontos de encontro para os tribunais locais judeus;
transgressores às vezes eram espancados ali. As punições aplicadas pelas
autoridades romanas eram normalmente ainda mais severas do que as punições
judaicas.
Lucas 12:12. O povo judeu via
o Espírito Santo especialmente como o Espírito de inspiração profética e
capacitação; assim, quando trazidos perante as autoridades (12:11), os crentes
teriam o poder de falar a mensagem de Deus tão claramente como o fizeram os
profetas do Antigo Testamento. (A inspiração não implica, é claro, falta de
preparação geral ou disciplina no assunto sobre o qual se fala; os discípulos
memorizaram os ditos de seus professores tanto na cultura judaica quanto na
grega, e os discípulos de Jesus conheceriam seus ensinamentos, além de serem
inspirados pelo Espírito.)
Lucas 12:13-21
Materialismo e
inferno
Lucas 12:13. As pessoas frequentemente
chamavam os rabinos para resolver disputas legais. Disputas de herança eram
extremamente proeminentes nos tribunais gentios, onde testamentos determinavam
a herança. A lei judaica deveria ser menos complicada: o filho mais velho
deveria receber o dobro do que qualquer um dos outros filhos receberia (Dt
21:17). A proporção da herança em um ambiente judaico foi assim fixada (embora
itens específicos possam estar em disputa), e o reclamante, neste caso, tem
todo o direito legal de receber sua parte da herança.
Lucas 12:14-15. A resposta de
Jesus atingiu os ouvintes do primeiro século com força: a questão não é se o
querelante está legalmente certo (provavelmente claro; cf. 12:13); a questão é
que o que importa é a vida, não as posses. Até mesmo a maioria dos camponeses
possuía alguma propriedade (uma habitação), então as palavras de Jesus atingem
o âmago do desejo humano. Apenas alguns filósofos gregos (por exemplo,
Epicteto) proferiram palavras sobre posses que soaram tão contraculturais
quanto Jesus aqui.
Lucas 12:16-18. Arqueólogos
encontraram grandes silos de grãos em fazendas pertencentes a ricos
proprietários ausentes, como em Séforis, uma das maiores e mais helenizadas
cidades judaicas da Galileia. A imagem da parábola aqui é a de um rico
proprietário de terras, parte da classe desocupada extremamente pequena
(geralmente estimada em menos de um por cento), que não precisa trabalhar em
seus próprios campos. Embora muitos camponeses possam ter se orgulhado de seu
trabalho e poucos pudessem mudar seu status social, o estilo de vida dos ricos e
famosos fornecia modelos naturais para a inveja popular.
Lucas 12:19. A complacência
epicurista do homem que “comeria, beberia e se divertiria” provavelmente se
refere à loucura análoga dos judeus abastados em Isaías 22:13-14. Era o melhor
que a própria vida mortal poderia oferecer a uma pessoa (Ec 2:24; 3:12; 5:18-19),
mas era preciso também considerar as exigências de Deus (11:7-12:14). Muitos
outros textos judaicos também criticam a pessoa autossuficiente que pensa que
tem tudo e não conta com a morte (por exemplo, Eclesiástico 11:18-19; Sentenças
Siríaco de Menander 368-76; Pseudo-Focilídeos 109-10 ; 1 Enoque 97:8-10).
Lucas 12:20. A ideia de
deixar o fruto do trabalho de alguém para outros mais dignos aparece na
tradição de sabedoria do Antigo Testamento (por exemplo, Pv 13:22; Ec 2:18); o
medo de deixá-lo para alguém que o desperdiçaria também é comum na literatura
antiga; a imagem da vida sendo emprestada a uma pessoa e solicitada de volta na
morte também teria sido familiar (Sabedoria de Salomão 15:8).
Lucas 12:21. Jesus não afirma
que o pecado é como o homem ganhou sua renda, mas simplesmente que ele a
acumulou em vez de dar generosamente; a mesma ênfase aparece em Provérbios.
Lucas 12:22-34
A falta de
importância das posses
Lucas 12:22-23. Jesus raciocina
de volta ao básico: as necessidades básicas de uma pessoa estão relacionadas à
sobrevivência. Alguns filósofos ensinaram que as pessoas devem buscar apenas
essas necessidades básicas, embora a maioria dos filósofos ache que as pessoas
podem adquirir bens, desde que não saiam de seu caminho para buscá-los. Os
cínicos, entretanto, não possuíam nada; e entre os judeus palestinos, os
essênios compartilhavam todas as suas posses comunitariamente. Jesus em nenhum
lugar proíbe as posses, mas ele ensina prioridades que desafiam o estilo de
vida de seus seguidores; Considerando que as pessoas e suas necessidades são
importantes, os bens além de suas necessidades são inúteis.
Lucas 12:24-28. Professores de
sabedoria judeus (e gregos) frequentemente ilustravam seus pontos de vista da
natureza. O esplendor de Salomão, durante o que foi sem dúvida o período mais
rico materialmente na história de Israel, foi impressionante para todos os
padrões humanos (1 Reis 10:5). Um côvado é uma medida de comprimento; se Jesus
o aplica à longevidade, como alguns pensam, tal formulação inteligente às vezes
era usada para prender a atenção das pessoas.
Lucas 12:29-30. Um ouvinte judeu
não gostaria de ser pior do que as “nações”, os gentios ateus. O povo judeu
acreditava que Deus era seu pai (não os gentios).
Lucas 12:31-32. Aqui Jesus pode
usar um argumento judaico de “quanto mais” (se Deus lhe dá o reino, quanto mais
ele também suprirá todas as outras necessidades).
Lucas 12:33-34. Deve-se investir
na vida eterna em vez de em posses; veja o comentário em Mateus 6:19-21.
Lucas 12:35-40
Pronto para sua
vinda
No
contexto (12:22-34), esta passagem sugere que apenas aqueles que viajam com
pouca bagagem estarão preparados. Embora a maioria dos contemporâneos judeus de
Jesus ansiassem e orassem pelo tempo da redenção futura, em média eles também
parecem ter estado mais preocupados com as necessidades diárias do que com a
preparação extraordinária para o julgamento futuro (as exceções eram os
essênios, visionários apocalípticos e seguidores do messiânico figuras e
revolucionários).
Lucas 12:35. Como vigias
militares ou outros que ficam preparados quando outros dormem, os seguidores de
Jesus devem estar vestidos e prontos para a ação (Êxodo 12:11). Manter as
lâmpadas acesas significaria literalmente ter um estoque pronto de óleo e ficar
acordado para que eles pudessem sacar esse suprimento; este é um número de
preparação (cf. Mt 25,3-10). Manter os lombos cingidos (assim o grego aqui)
significa manter-se pronto para a ação (cf. Êx 12:11; 2 Reis 4:29; 9:1), uma
vez que não se podia correr facilmente com as dobras de seu longo manto
impedindo.
Lucas 12:36. Os chefes de
família abastados muitas vezes tinham um escravo ou escravos especiais
encarregados de cuidar da porta; esses carregadores de escravos mantinham
pessoas indesejadas fora, mas admitiam membros da família. Se os banquetes
judeus se assemelhavam aos banquetes gregos e romanos, o banquete em si poderia
durar até tarde da noite. Embora ele pudesse não permanecer durante os sete
dias inteiros da festa, seria incomum para um chefe de família abastado
retornar de um banquete distante (ao contrário de um na mesma cidade) à noite.
Os ladrões tornavam a viagem noturna mais perigosa, embora o perigo fosse
reduzido por uma grande comitiva. (Em grandes áreas urbanas, viajar sozinho à
noite era perigoso, mesmo dentro de uma cidade, embora isso possa não ser
relevante para o público principal de Jesus aqui.)
Lucas 12:37. Embora alguns
filósofos argumentassem que os escravos eram moralmente iguais a seus senhores,
e um romano próspero é conhecido por ter comido no mesmo nível que seus
escravos libertos, nunca se ouviu falar de senhores servindo escravos. (A
exceção entre os romanos para o festival de Saturnália era uma inversão
deliberada da realidade normal.) Tal imagem ofenderia os ricos, mas seria um
símbolo poderoso de como Jesus trataria aqueles que permaneceram fiéis até o
fim.
Lucas 12:38. Aqui, a passagem
segue uma divisão judaica da noite em três vigílias; contraste com a divisão do
dever de guarda romana em Marcos 13:35.
Lucas 12:39. O termo
traduzido como “arrombado” pode significar literalmente “cavado”; as paredes
geralmente eram feitas de lama seca e, portanto, era possível cavar através
delas, embora fosse mais rápido simplesmente arrombar a porta. Casas mais ricas
poderiam usar pedra em seu lugar. A lei israelita considera os ladrões que
invadem à noite os mais perigosos.
Lucas 12:40. Muitos
pensadores judeus viam o tempo da vinda do Messias como nas mãos de Deus
somente (embora alguns acreditassem que o arrependimento de Israel poderia
acelerá-lo).
Lucas 12:41-48
Para Ministros
Também
Os
líderes da igreja devem reconhecer que são nomeados apenas para servir aos seus
conservos, o resto da igreja.
Lucas 12:41. Os discípulos
frequentemente buscavam esclarecimento de seus professores fazendo perguntas.
Lucas 12:42. Muitos chefes de
família abastados tinham um empregado ou escravo chamado de “mordomo”, uma
espécie de gerente de negócios que administrava a propriedade. Tal escravo de
alto nível (como está em vista aqui; 12:43) poderia ser o encarregado das
rações para os outros servos.
Lucas 12:43-44. A mobilidade
ascendente existia entre os empregados domésticos; na verdade, muitos desses
servos superaram os camponeses livres em termos de poder real ou status, e até
ganharam mais dinheiro (que poderiam mais tarde usar para comprar sua
liberdade). (Nas famílias mais poderosas do império, os escravos de nível mais
alto e libertos às vezes detinham mais poder do que a maioria dos aristocratas,
embora tal poder não esteja diretamente à vista aqui.)
Lucas 12:45. Os escravos de
alto status frequentemente detinham mais poder do que a maioria das pessoas
livres; - no entanto, os proprietários de escravos ficariam furiosos com os
abusos. Proprietários de terras ausentes e chefes de família não eram raros,
especialmente se possuíam outras propriedades a uma grande distância. Em outras
histórias do período, reis ausentes, proprietários de terras ou maridos
representaram tentações para aqueles que ficaram para trás. A embriaguez era
desprezada, ainda mais quando os escravos ficavam bêbados às custas do mestre.
Um escravo que abusava de outros escravos era visto como maltratando a
propriedade de seu mestre (ver comentário em 12:47-48); em alguns casos, os
escravos também eram objetos de preocupação pessoal de um mestre.
Lucas 12:46. O castigo gentio
de “cortar em pedaços” é atestado em outro lugar, especialmente em um período
anterior; Os ouvintes de Lucas, que se considerariam mais civilizados, sem
dúvida achariam esse detalhe horripilante. Tomado literalmente, o banimento
subsequente com descrentes poderia significar que ele foi privado de um enterro
decente (reservado para os piores crimes; veja o comentário em Apocalipse 11:8;
às vezes os pedaços de cadáveres desmembrados também foram espalhados para
punição posterior). Na parábola, porém, aponta especialmente para a doutrina
judaica do inferno (Gehinnom; veja “Gehenna” no glossário) para idólatras e
outros transgressores.
Lucas 12:47-48. Algumas leis
antigas tratavam os escravos como pessoas; outras leis os tratavam como
propriedade. Embora os senhores pudessem bater em escravos (como geralmente
batiam em seus filhos), era de seu interesse econômico não fazer isso com
frequência ou severidade. Um grande açoite (12:47), execução e desfiguração do
cadáver (12:46) refletem a gravidade do crime; um mestre legalmente tinha o
poder de vida e morte sobre seus escravos. Flagelos frequentemente precedem
execuções em geral. A parábola indica que maior conhecimento traz maior
responsabilidade (ver Lv 26:18; Am 3:1-2).
Lucas 12:49-53
Portador da
Divisão
A
ética e a missão de Jesus diferem tão radicalmente daquelas do mundo que a
divisão é inevitável.
Lucas 12:49. O incêndio
provavelmente se refere ao julgamento iminente do tempo do fim. O fogo no
Antigo Testamento poderia simbolizar o julgamento e a purificação do tempo do
fim; cf. comentar em 3:16.
Lucas 12:50. O iminente “batismo”
de Jesus pode referir-se a submeter-se ao batismo de fogo (12,49; julgamento -
3,16; cf. também comentário em Mc 10:38).
Lucas 12:51-53. Dada a grande
ênfase na harmonia familiar no Judaísmo, as palavras de Jesus aqui
impressionariam fortemente os ouvintes (cf. Miq 7:6). Família extensa vivia na
mesma casa com mais frequência do que hoje, embora nem todos tivessem parentes
presentes.
Lucas 12:54-59
Sinais dos Tempos
Lucas 12:54. Na Palestina,
uma nuvem do oeste viria do Mar Mediterrâneo e, portanto, estaria cheia de
chuva.
Lucas 12:55. Em grande parte
do mundo mediterrâneo, um vento do sul traria ar quente do deserto do Saara. Na
Palestina, veio especialmente do deserto da Arábia para o sudeste, mas o sul
imediato da Judéia também era um deserto quente.
Lucas 12:56-57. Esses preditores
de tempo (12:54-55) eram óbvios; Jesus diz que a verdade de sua mensagem é
igualmente óbvia. Os oradores às vezes desafiavam retoricamente seus ouvintes a
decidir o assunto (12:57).
Lucas 12:58-59. Aqui Jesus se refere à antiga prática de prisão por dívida (cf. escravidão por dívida no Antigo Testamento, por exemplo, Lv 25:39-41; Amós 2:6). Na prisão por dívida, alguém sem acesso a meios teria que depender de amigos para conseguir os fundos necessários; ninguém seria libertado a menos que o fizessem. O termo para “oficial” aqui pode ser aplicado a um policial que supervisiona uma prisão de devedores. (Esta pode ser uma contextualização para leitores gregos de um termo mais geral como em Mt 5:25.)
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