Lucas 12 — Contexto Histórico Cultural

Alguns sábios judeus se concentraram no tempo do fim. Jesus adverte seus ouvintes a avaliar todos os seus valores e prioridades em vista do dia do julgamento: suas palavras, suas vidas e (em 12,13-34) seus bens. Embora a hostilidade do mundo pareça um pouco menos pronunciada em Lucas (que, como os autores judeus Filo e Josefo, quer que sua fé faça sentido para a cultura mais ampla) do que em Marcos (que, como muitos escritores apocalípticos, experimentou apenas oposição do mundo), Lucas relata as advertências de Jesus não menos claramente do que outros escritores: seguir a Jesus custa caro. Os custos de não seguir, entretanto, são eternos.

 

Lucas 12:1. De configurações acústicas naturais (por exemplo, enseadas ou colinas), um alto-falante poderoso pode se dirigir a uma vasta multidão. Uma multidão de “muitos milhares” era rara; se os romanos soubessem da existência de tantas multidões no deserto, eles poderiam ter detido Jesus. Eles não confiavam em grandes grupos de pessoas que se reuniam sem sua sanção e cuja retórica potencialmente revolucionária não podiam monitorar. (O teatro na cidade galileana de Séforis acomodava de quatro a cinco mil pessoas, mas como não era no campo, qualquer retórica anti-romana teria sido um problema mais rapidamente.) As chances de interferência romana neste ponto são pequenas, no entanto; eles não patrulhavam o interior da Galileia e seus oficiais mais graduados ainda não conheciam Jesus (23:2).

 

Lucas 12:2-3. Os telhados planos teriam sido o fórum mais conspícuo para gritar notícias aos vizinhos; eles estavam ao ar livre, em oposição aos quartos internos. A escuridão da noite era considerada a hora mais fácil para passar segredos (ou fazer atividades anti-sociais que não seriam conhecidas). Neste contexto, 12:2-3 pode alertar que a confissão ou negação de Cristo será relatada por traidores enganosos (12:1, 4-5) ou que será relatada no julgamento (12:4-10). O dia do julgamento traria todas as ações à luz (cf., por exemplo, Is 29:15); os ímpios seriam envergonhados e os justos justificados (por exemplo, Is 45:16-17).

 

Lucas 12:4-5. Todos os ouvintes judeus entenderiam “aquele que tem autoridade para lançar no inferno” como Deus, o juiz, cujo poder os sábios são respeitosamente “temer” (por exemplo, Pv 1:7).

 

Lucas 12:6-7. Os pardais eram um dos itens mais baratos vendidos no mercado para a comida dos pobres e eram os mais baratos de todos os pássaros. De acordo com Mateus 10:29, pode-se comprar dois pardais por um asse, uma pequena moeda de cobre de pouco valor; aqui parece que eles são ainda mais baratos se comprados em grandes quantidades. Este é um argumento judaico padrão do tipo “quanto mais”: se Deus se preocupa com algo tão barato quanto pardais, quanto mais ele se importa com os humanos? Contar os cabelos da cabeça era uma maneira do Antigo Testamento de dizer que nada poderia acontecer a uma pessoa sem que Deus o permitisse (cf. 1Sm 14:45; 2Sm 14:11; 1 Reis 1:52).

 

Lucas 12:8-9. Jesus é apresentado como intercessor (advogado de defesa) e promotor perante o tribunal celestial, uma imagem judaica familiar. Em muitos relatos judaicos, a corte celestial consistia de anjos; os anjos certamente seriam reunidos para o dia do julgamento. Deus faria o julgamento final, mas o texto implica que Jesus nunca perde um caso diante dele.

 

Lucas 12:10. Quando Jesus diz que as pessoas “serão perdoadas”, ele quer dizer que Deus as perdoará (os judeus às vezes usavam construções passivas para evitar o uso do nome de Deus). Veja o comentário em Marcos 3:23-30. Nesse contexto, a blasfêmia contra o Espírito pode se aplicar a uma negação de Jesus (em face do perigo) da qual o negador (ao contrário de Pedro) nunca se arrepende.

 

Lucas 12:11. As sinagogas funcionavam como pontos de encontro para os tribunais locais judeus; transgressores às vezes eram espancados ali. As punições aplicadas pelas autoridades romanas eram normalmente ainda mais severas do que as punições judaicas.

 

Lucas 12:12. O povo judeu via o Espírito Santo especialmente como o Espírito de inspiração profética e capacitação; assim, quando trazidos perante as autoridades (12:11), os crentes teriam o poder de falar a mensagem de Deus tão claramente como o fizeram os profetas do Antigo Testamento. (A inspiração não implica, é claro, falta de preparação geral ou disciplina no assunto sobre o qual se fala; os discípulos memorizaram os ditos de seus professores tanto na cultura judaica quanto na grega, e os discípulos de Jesus conheceriam seus ensinamentos, além de serem inspirados pelo Espírito.)

 

Lucas 12:13-21

Materialismo e inferno

Lucas 12:13. As pessoas frequentemente chamavam os rabinos para resolver disputas legais. Disputas de herança eram extremamente proeminentes nos tribunais gentios, onde testamentos determinavam a herança. A lei judaica deveria ser menos complicada: o filho mais velho deveria receber o dobro do que qualquer um dos outros filhos receberia (Dt 21:17). A proporção da herança em um ambiente judaico foi assim fixada (embora itens específicos possam estar em disputa), e o reclamante, neste caso, tem todo o direito legal de receber sua parte da herança.

 

Lucas 12:14-15. A resposta de Jesus atingiu os ouvintes do primeiro século com força: a questão não é se o querelante está legalmente certo (provavelmente claro; cf. 12:13); a questão é que o que importa é a vida, não as posses. Até mesmo a maioria dos camponeses possuía alguma propriedade (uma habitação), então as palavras de Jesus atingem o âmago do desejo humano. Apenas alguns filósofos gregos (por exemplo, Epicteto) proferiram palavras sobre posses que soaram tão contraculturais quanto Jesus aqui.

 

Lucas 12:16-18. Arqueólogos encontraram grandes silos de grãos em fazendas pertencentes a ricos proprietários ausentes, como em Séforis, uma das maiores e mais helenizadas cidades judaicas da Galileia. A imagem da parábola aqui é a de um rico proprietário de terras, parte da classe desocupada extremamente pequena (geralmente estimada em menos de um por cento), que não precisa trabalhar em seus próprios campos. Embora muitos camponeses possam ter se orgulhado de seu trabalho e poucos pudessem mudar seu status social, o estilo de vida dos ricos e famosos fornecia modelos naturais para a inveja popular.

 

Lucas 12:19. A complacência epicurista do homem que “comeria, beberia e se divertiria” provavelmente se refere à loucura análoga dos judeus abastados em Isaías 22:13-14. Era o melhor que a própria vida mortal poderia oferecer a uma pessoa (Ec 2:24; 3:12; 5:18-19), mas era preciso também considerar as exigências de Deus (11:7-12:14). Muitos outros textos judaicos também criticam a pessoa autossuficiente que pensa que tem tudo e não conta com a morte (por exemplo, Eclesiástico 11:18-19; Sentenças Siríaco de Menander 368-76; Pseudo-Focilídeos 109-10 ; 1 Enoque 97:8-10).

 

Lucas 12:20. A ideia de deixar o fruto do trabalho de alguém para outros mais dignos aparece na tradição de sabedoria do Antigo Testamento (por exemplo, Pv 13:22; Ec 2:18); o medo de deixá-lo para alguém que o desperdiçaria também é comum na literatura antiga; a imagem da vida sendo emprestada a uma pessoa e solicitada de volta na morte também teria sido familiar (Sabedoria de Salomão 15:8).

 

Lucas 12:21. Jesus não afirma que o pecado é como o homem ganhou sua renda, mas simplesmente que ele a acumulou em vez de dar generosamente; a mesma ênfase aparece em Provérbios.

 

Lucas 12:22-34

A falta de importância das posses

Lucas 12:22-23. Jesus raciocina de volta ao básico: as necessidades básicas de uma pessoa estão relacionadas à sobrevivência. Alguns filósofos ensinaram que as pessoas devem buscar apenas essas necessidades básicas, embora a maioria dos filósofos ache que as pessoas podem adquirir bens, desde que não saiam de seu caminho para buscá-los. Os cínicos, entretanto, não possuíam nada; e entre os judeus palestinos, os essênios compartilhavam todas as suas posses comunitariamente. Jesus em nenhum lugar proíbe as posses, mas ele ensina prioridades que desafiam o estilo de vida de seus seguidores; Considerando que as pessoas e suas necessidades são importantes, os bens além de suas necessidades são inúteis.

 

Lucas 12:24-28. Professores de sabedoria judeus (e gregos) frequentemente ilustravam seus pontos de vista da natureza. O esplendor de Salomão, durante o que foi sem dúvida o período mais rico materialmente na história de Israel, foi impressionante para todos os padrões humanos (1 Reis 10:5). Um côvado é uma medida de comprimento; se Jesus o aplica à longevidade, como alguns pensam, tal formulação inteligente às vezes era usada para prender a atenção das pessoas.

 

Lucas 12:29-30. Um ouvinte judeu não gostaria de ser pior do que as “nações”, os gentios ateus. O povo judeu acreditava que Deus era seu pai (não os gentios).

 

Lucas 12:31-32. Aqui Jesus pode usar um argumento judaico de “quanto mais” (se Deus lhe dá o reino, quanto mais ele também suprirá todas as outras necessidades).

 

Lucas 12:33-34. Deve-se investir na vida eterna em vez de em posses; veja o comentário em Mateus 6:19-21.

 

Lucas 12:35-40

Pronto para sua vinda

No contexto (12:22-34), esta passagem sugere que apenas aqueles que viajam com pouca bagagem estarão preparados. Embora a maioria dos contemporâneos judeus de Jesus ansiassem e orassem pelo tempo da redenção futura, em média eles também parecem ter estado mais preocupados com as necessidades diárias do que com a preparação extraordinária para o julgamento futuro (as exceções eram os essênios, visionários apocalípticos e seguidores do messiânico figuras e revolucionários).

 

Lucas 12:35. Como vigias militares ou outros que ficam preparados quando outros dormem, os seguidores de Jesus devem estar vestidos e prontos para a ação (Êxodo 12:11). Manter as lâmpadas acesas significaria literalmente ter um estoque pronto de óleo e ficar acordado para que eles pudessem sacar esse suprimento; este é um número de preparação (cf. Mt 25,3-10). Manter os lombos cingidos (assim o grego aqui) significa manter-se pronto para a ação (cf. Êx 12:11; 2 Reis 4:29; 9:1), uma vez que não se podia correr facilmente com as dobras de seu longo manto impedindo.

 

Lucas 12:36. Os chefes de família abastados muitas vezes tinham um escravo ou escravos especiais encarregados de cuidar da porta; esses carregadores de escravos mantinham pessoas indesejadas fora, mas admitiam membros da família. Se os banquetes judeus se assemelhavam aos banquetes gregos e romanos, o banquete em si poderia durar até tarde da noite. Embora ele pudesse não permanecer durante os sete dias inteiros da festa, seria incomum para um chefe de família abastado retornar de um banquete distante (ao contrário de um na mesma cidade) à noite. Os ladrões tornavam a viagem noturna mais perigosa, embora o perigo fosse reduzido por uma grande comitiva. (Em grandes áreas urbanas, viajar sozinho à noite era perigoso, mesmo dentro de uma cidade, embora isso possa não ser relevante para o público principal de Jesus aqui.)

 

Lucas 12:37. Embora alguns filósofos argumentassem que os escravos eram moralmente iguais a seus senhores, e um romano próspero é conhecido por ter comido no mesmo nível que seus escravos libertos, nunca se ouviu falar de senhores servindo escravos. (A exceção entre os romanos para o festival de Saturnália era uma inversão deliberada da realidade normal.) Tal imagem ofenderia os ricos, mas seria um símbolo poderoso de como Jesus trataria aqueles que permaneceram fiéis até o fim.

 

Lucas 12:38. Aqui, a passagem segue uma divisão judaica da noite em três vigílias; contraste com a divisão do dever de guarda romana em Marcos 13:35.

 

Lucas 12:39. O termo traduzido como “arrombado” pode significar literalmente “cavado”; as paredes geralmente eram feitas de lama seca e, portanto, era possível cavar através delas, embora fosse mais rápido simplesmente arrombar a porta. Casas mais ricas poderiam usar pedra em seu lugar. A lei israelita considera os ladrões que invadem à noite os mais perigosos.

 

Lucas 12:40. Muitos pensadores judeus viam o tempo da vinda do Messias como nas mãos de Deus somente (embora alguns acreditassem que o arrependimento de Israel poderia acelerá-lo).

 

Lucas 12:41-48

Para Ministros Também

Os líderes da igreja devem reconhecer que são nomeados apenas para servir aos seus conservos, o resto da igreja.

 

Lucas 12:41. Os discípulos frequentemente buscavam esclarecimento de seus professores fazendo perguntas.

Lucas 12:42. Muitos chefes de família abastados tinham um empregado ou escravo chamado de “mordomo”, uma espécie de gerente de negócios que administrava a propriedade. Tal escravo de alto nível (como está em vista aqui; 12:43) poderia ser o encarregado das rações para os outros servos.

 

Lucas 12:43-44. A mobilidade ascendente existia entre os empregados domésticos; na verdade, muitos desses servos superaram os camponeses livres em termos de poder real ou status, e até ganharam mais dinheiro (que poderiam mais tarde usar para comprar sua liberdade). (Nas famílias mais poderosas do império, os escravos de nível mais alto e libertos às vezes detinham mais poder do que a maioria dos aristocratas, embora tal poder não esteja diretamente à vista aqui.)

 

Lucas 12:45. Os escravos de alto status frequentemente detinham mais poder do que a maioria das pessoas livres; - no entanto, os proprietários de escravos ficariam furiosos com os abusos. Proprietários de terras ausentes e chefes de família não eram raros, especialmente se possuíam outras propriedades a uma grande distância. Em outras histórias do período, reis ausentes, proprietários de terras ou maridos representaram tentações para aqueles que ficaram para trás. A embriaguez era desprezada, ainda mais quando os escravos ficavam bêbados às custas do mestre. Um escravo que abusava de outros escravos era visto como maltratando a propriedade de seu mestre (ver comentário em 12:47-48); em alguns casos, os escravos também eram objetos de preocupação pessoal de um mestre.

 

Lucas 12:46. O castigo gentio de “cortar em pedaços” é atestado em outro lugar, especialmente em um período anterior; Os ouvintes de Lucas, que se considerariam mais civilizados, sem dúvida achariam esse detalhe horripilante. Tomado literalmente, o banimento subsequente com descrentes poderia significar que ele foi privado de um enterro decente (reservado para os piores crimes; veja o comentário em Apocalipse 11:8; às vezes os pedaços de cadáveres desmembrados também foram espalhados para punição posterior). Na parábola, porém, aponta especialmente para a doutrina judaica do inferno (Gehinnom; veja “Gehenna” no glossário) para idólatras e outros transgressores.

 

Lucas 12:47-48. Algumas leis antigas tratavam os escravos como pessoas; outras leis os tratavam como propriedade. Embora os senhores pudessem bater em escravos (como geralmente batiam em seus filhos), era de seu interesse econômico não fazer isso com frequência ou severidade. Um grande açoite (12:47), execução e desfiguração do cadáver (12:46) refletem a gravidade do crime; um mestre legalmente tinha o poder de vida e morte sobre seus escravos. Flagelos frequentemente precedem execuções em geral. A parábola indica que maior conhecimento traz maior responsabilidade (ver Lv 26:18; Am 3:1-2).

 

Lucas 12:49-53

Portador da Divisão

A ética e a missão de Jesus diferem tão radicalmente daquelas do mundo que a divisão é inevitável.

 

Lucas 12:49. O incêndio provavelmente se refere ao julgamento iminente do tempo do fim. O fogo no Antigo Testamento poderia simbolizar o julgamento e a purificação do tempo do fim; cf. comentar em 3:16.

 

Lucas 12:50. O iminente “batismo” de Jesus pode referir-se a submeter-se ao batismo de fogo (12,49; julgamento - 3,16; cf. também comentário em Mc 10:38).

 

Lucas 12:51-53. Dada a grande ênfase na harmonia familiar no Judaísmo, as palavras de Jesus aqui impressionariam fortemente os ouvintes (cf. Miq 7:6). Família extensa vivia na mesma casa com mais frequência do que hoje, embora nem todos tivessem parentes presentes.

 

Lucas 12:54-59

Sinais dos Tempos

Lucas 12:54. Na Palestina, uma nuvem do oeste viria do Mar Mediterrâneo e, portanto, estaria cheia de chuva.

 

Lucas 12:55. Em grande parte do mundo mediterrâneo, um vento do sul traria ar quente do deserto do Saara. Na Palestina, veio especialmente do deserto da Arábia para o sudeste, mas o sul imediato da Judéia também era um deserto quente.

 

Lucas 12:56-57. Esses preditores de tempo (12:54-55) eram óbvios; Jesus diz que a verdade de sua mensagem é igualmente óbvia. Os oradores às vezes desafiavam retoricamente seus ouvintes a decidir o assunto (12:57).

 

Lucas 12:58-59. Aqui Jesus se refere à antiga prática de prisão por dívida (cf. escravidão por dívida no Antigo Testamento, por exemplo, Lv 25:39-41; Amós 2:6). Na prisão por dívida, alguém sem acesso a meios teria que depender de amigos para conseguir os fundos necessários; ninguém seria libertado a menos que o fizessem. O termo para “oficial” aqui pode ser aplicado a um policial que supervisiona uma prisão de devedores. (Esta pode ser uma contextualização para leitores gregos de um termo mais geral como em Mt 5:25.)

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