Lucas 17 — Contexto Histórico Cultural

17:1-4

Relacionamentos Adequados

17:1-2. Aqueles que fizeram com que outros tropeçassem (“pecar” - ESV, NLT) estão tão condenados quanto o homem rico da parábola anterior; em contraste, os discípulos devem cuidar do bem uns dos outros. “Tropeçar” era frequentemente usado metaforicamente para se referir ao pecado ou ao afastamento da fé verdadeira. As pedras de moer, usadas para moer trigo e azeitonas, eram extremamente pesadas, e o termo aqui se refere ao tipo mais pesado de pedra de moinho transformada por um burro para o moinho comunitário, em vez do tipo mais leve que uma mulher usaria para moer em casa. O povo judeu considerava bárbaro a punição romana de afogar alguém em uma bolsa ou com um peso pesado; a imagem é, portanto, ainda mais terrível.

 

17:3-4. Repreensão privada, arrependimento com restituição e perdão eram doutrinas padrão da piedade judaica. Os professores judeus questionavam a autenticidade do arrependimento se alguém planejasse pecar novamente, mas como especialistas jurídicos judeus explorando os princípios legais, Jesus oferece aqui um caso teórico: se uma pessoa se arrepende genuinamente repetidamente, você deve perdoar essa pessoa.

 

17:5-10

A fé dos servos

17:5-6. Escritores judeus antigos às vezes observaram que as raízes da amoreira negra (a identificação usual desta árvore) estão espalhadas, o que a torna uma árvore difícil de arrancar. É uma árvore forte que cresce devagar, mas vive muito. As sementes de mostarda eram proverbialmente pequenas.

 

17:7-10. Exceto durante a colheita, o trabalho de campo pode terminar e a refeição da tarde começar, algum tempo depois das 15 horas. A maioria dos proprietários de escravos tinha poucos escravos; assim, os escravos faziam o trabalho de campo e a preparação da comida. Os senhores consideravam esse trabalho um dever de seus escravos, não uma opção. Nem era considerado honroso para os senhores comer com seus escravos, e isso quase nunca era feito; até mesmo um mestre comendo à mesma mesa com seus libertos (ex-escravos) era raro e digno de nota. O ponto principal da ilustração parece ser: a fé cresce quando alguém a usa como serva; seu fim é o serviço e nunca é um fim em si mesmo.

 

17:11-19

A gratidão de um samaritano

17:11-12. A lepra era uma doença de pele pouco atraente (não se limitando ao que é chamado de lepra hoje) para a qual a Bíblia prescreveu a quarentena do resto da sociedade (Lv 13:45-46), embora a Bíblia não tenha ido tão longe como muitos professores judeus em culpando a doença no pecado do leproso. Os leprosos eram, portanto, excluídos do resto da sociedade.

 

17:13. Os leprosos se aproximam de Jesus com humildade, que era a maneira adequada do Antigo Testamento para se aproximar de Deus ou de um de seus representantes para orar.

 

17:14. A Bíblia prescreveu sacrifícios específicos se a lepra de alguém fosse curada (Lv 14:1-32). Cumprindo esses regulamentos, Jesus nada faz para violar a lei ou ofender os sacerdotes.

 

17:15-19. Em seus próprios termos, os samaritanos eram bastante piedosos, mas os judeus os consideravam irreligiosos, e os judeus religiosos evitavam relações íntimas com eles (os leprosos, alienados de ambas as sociedades, poderiam ignorar essa barreira). Essa tensão fornece a maior parte do impacto da história. O fato de um samaritano viajar com leprosos judeus na área entre Samaria e Galileia (v. 11) também ilustra o extremo da condição de pária dos leprosos: isso apaga outras distinções sociais. Ironicamente, Eliseu curou um leproso forasteiro (Naamã, o arameu, 2 Reis 5), mas não os leprosos da cidade de Samaria (2 Reis 7:3; Lc 4:27).

 

17:20-37

A natureza do reino iminente

17:20-21. Os professores judeus debateram se o reino viria em um tempo predeterminado conhecido apenas por Deus, ou quando Israel se arrependesse. Embora o povo judeu reconhecesse que Deus governava no presente, a maioria também ansiava pelo governo incontestado de Deus, ou reino, no futuro. Os mestres judeus disputavam quando o reino chegaria: ou em um tempo determinado desconhecido para os mortais, ou sempre que todo o Israel se arrependesse. Ao ensinar que o reino como o reinado de Deus está de alguma forma presente, Jesus dá a entender que algo do reino - como o rei messiânico - já está entre eles.

 

17:22. Rabinos do segundo século, provavelmente usando um idioma mais amplo, às vezes falavam de uma futura era messiânica chamada “os dias do Messias”. Alguns textos falam de um período (às vezes quarenta anos) em que o Messias lideraria Israel na guerra contra seus inimigos antes do fim final; outros (mais frequentemente), que o Messias viria para reinar por um período depois que esses inimigos fossem subjugados.

 

17:23-24. A vinda final do reino não seria introduzida apenas por uma guerra terrestre (como alguns pensavam) ou por figuras messiânicas terrenas reivindicando seguidores (como muitos esperavam), mas por uma revelação cósmica para toda a terra. (Vários textos judaicos adotaram qualquer um dos cenários.) “Em seus dias [de Jesus]”, se original, pode aludir ao “dia do Senhor” do Antigo Testamento, o tempo final em que Deus julgaria a terra e traria a justiça eterna (cf., por exemplo, Is 13:6, 9; Ez 30:3; Joel 1:15; 2:1, 11, 31).

 

17:25. Cf. o contexto de Daniel 7:13-14 (o futuro Filho do Homem) para o sofrimento precedente à glória (em Dan 7:21-22, referindo-se aos santos).

 

17:26-27. A literatura judaica costumava usar a geração de Noé como uma imagem típica do mal. Nenhuma das atividades que Jesus menciona aqui é má (embora os professores judeus considerassem algumas como respostas necessárias ao impulso do mal); mas aqueles que estão de outra forma preocupados são pegos de surpresa, vivendo a vida alheios ao julgamento iminente.

 

17:28-30. Muitos textos judaicos usaram Sodoma (Gn 19) como uma imagem típica do mal (cf. comentário em Lc 10:12) e muitas vezes a relacionaram com a geração de Noé (cf. comentário em 17:26-27).

 

17:31. O telhado plano foi usado para uma variedade de propósitos. Como as escadas do telhado desciam pela parede externa da casa, não por dentro, não é necessário entrar ao descer. Esta é uma imagem de pressa: de esquecer posses, propriedades e preocupações mundanas para chegar à rua e saudar o rei que retorna, ou para fugir da condenação iminente.

 

17:32-33. Quando a esposa de Ló olhou para trás, para sua casa destruída em Sodoma, isso custou-lhe a vida, que ela deveria ter valorizado mais do que seus bens (Gn 19:15-16, 26).

 

17:34. A língua grega usava pronomes masculinos se algum membro do grupo fosse do sexo masculino; assim, os “dois” provavelmente se referem a marido e mulher (NIV, contra NASB “dois homens”). Aqui, Jesus sem dúvida se refere a alguém sendo levado a julgamento (como em uma história análoga do segundo século sobre israelitas e egípcios na cama durante a última praga).

 

17:35. Parte do trabalho da judia palestina era moer em um moinho; ela costumava fazer isso com outra mulher. Essas mulheres normalmente poderiam trabalhar juntas, independentemente das convicções religiosas. Contanto que a mulher não religiosa não violasse as regras dos fariseus, até mesmo a esposa de um fariseu e a esposa de um não-religioso (a quem os fariseus desprezavam) podiam trabalhar juntas.

 

17:37. A vinda do Filho do Homem traria julgamento como as gerações de Noé e Ló (17:26-30), deixando seus inimigos como alimento para os abutres (Ez 32:4-6; 39:17-20), que o povo judeu considerava uma coisa horrível destino (Dt 28:26; 1 Sm 17:44; Sl 79:2). Alguns comentaristas sugeriram (embora a referência pareça menos provável aqui) que as “águias” aqui se referem, em vez disso, aos padrões romanos, que poderiam ser representados assim. Em 70 d.C., os romanos ofereceram sacrifícios a esses padrões no local do templo depois de destruí-lo. A imagem de abutres devoradores foi, no entanto, generalizada.

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