Lucas 19 — Contexto Histórico Cultural

19:1-10

Arrependimento de cobrador de impostos

19:1-2. Por ser uma cidade fronteiriça, Jericó tinha uma alfândega. Por ser também uma das cidades mais ricas da Palestina, na parte mais fértil da Judeia e ostentando um palácio herodiano, residência de muitas famílias ricas de sacerdotes, outras receitas fiscais também seriam extensas. O “chefe” arrecadador de impostos seria aquele que contratasse os impostos alfandegários e de vendas e contratasse os cobradores sob sua responsabilidade. Dado esse papel, Zaqueu poderia ter ficado rico sem trapacear; mas parece que ele trapaceou de qualquer maneira (19:8).

 

19:3-4. Para Zaqueu ser “baixo” pelos padrões antigos do Mediterrâneo, poderia significar que ele tinha menos de um metro e meio de altura. As pessoas costumavam dar mais atenção às pessoas altas (embora Zaqueu, em virtude de seu cargo, chamasse a atenção). Com seu clima agradável o ano todo, Jericó era especialmente conhecida por suas palmeiras, mas também abrigava muitas outras árvores, incluindo o conhecido sicômoro. O tipo de árvore “sicômoro” descrito aqui está relacionado com a figueira e era fácil de escalar, com grandes galhos se espalhando bem abaixo da árvore; não é o sicômoro norte-americano nem o bordo de sicômoro europeu-asiático. Jericó do Velho Testamento tinha muitas casas bem lotadas, mas a próspera cidade do período do Novo Testamento tinha vilas e parques espaçosos, onde era mais fácil subir em uma árvore do que em um telhado.

 

19:5. Não importa o quão alto seja seu status, as pessoas normalmente não se convidam para a casa de outra pessoa. Judeus piedosos também relutariam em entrar na casa de um cobrador de impostos ou comer de sua comida (o que a linguagem de Jesus também indica); visto que alguém não religioso o suficiente para coletar impostos não se preocupava com o dízimo de seus alimentos, os fariseus não confiavam no que ele oferecia. O povo judeu normalmente considerava a capacidade de chamar o nome de alguém que nunca conheceu - como Jesus faz aqui com Zaqueu - como o tipo de coisa que apenas um profeta poderia fazer. Como a jornada de Jericó para Jerusalém era cerca de dezessete milhas subindo (quase um dia de viagem), Jesus pode ter preferido deixar seus discípulos descansarem em um lugar com acomodações suficientes antes de continuar sua jornada.

 

19:6-8. Zaqueu não podia prender alguém por sua própria autoridade, mas podia fazer relatórios falsos para produzir esse resultado; seu cargo teria, portanto, dado a ele o poder de intimidar e garantir suas demandas, se assim desejasse. A promessa de Zaqueu de fazer a restituição reconhece que seu crime de colarinho branco é tão grave quanto outros tipos de roubo (Êx 22:1-4). Sua restituição vai além da leniente interpretação farisaica da lei, que exigia uma restituição quádrupla ou quíntupla apenas para bois e ovelhas roubados, somente se ele os abatesse ou vendesse, e somente se um número suficiente de pessoas testemunhasse o ato. Além disso, o judaísmo tradicionalmente pensava em restituição para receber perdão, mas aqui ele responde à graça em vez de convidá-la. Em relatos antigos de discipulado, uma resposta radical com as posses era um certo sinal de devoção recém-adquirida ao professor.

 

19:9-10. Muitos judeus acreditavam que a salvação pertencia a quase todos os israelitas em virtude de sua descendência de Abraão, exceto para aqueles que se excluíram por crimes hediondos. Em Ezequiel 34:6 e 11, Deus assumiu a missão de buscar as ovelhas perdidas porque os líderes de seu povo haviam falhado (menos diretamente relevante, cf. também Sabedoria de Salomão 6:16).

 

19:11-27

Fazendo uso do atraso

19:11. A Jericó do Novo Testamento fica a cerca de dezessete milhas de Jerusalém e cerca de uma milha ao sul do local da Jericó do Velho Testamento.

 

Se Jesus era o Messias, proclamando o reino e dizendo coisas como a salvação era “hoje” (19:9), os ouvintes judeus naturalmente esperariam o reino imediatamente (17:20; Atos 1:6). A expectativa mais comum do reino incluiria a subjugação de Roma e outros gentios.

 

19:12. A imagem que Jesus usa aqui é familiar: tanto Herodes, o Grande (40 a.C.) e seu filho Arquelau (4 a.C.), tiveram que ir a Roma para receber seu “reino”, ou seja, o direito de governar a Judéia.

 

19:13. Cada um dos escravos recebeu uma mina, o equivalente a cerca de cem dias de salário, que eles provavelmente confiariam aos cambistas. Por causa das taxas de juros exorbitantes no mundo greco-romano (em uma ocasião incomum, um credor cobrou de uma cidade desesperada cerca de cinquenta por cento de juros) e porque apenas algumas pessoas tinham capital significativo, aqueles que faziam negócios podiam multiplicar rapidamente seus investimentos.

 

19:14. O que este versículo descreve aconteceu ao filho de Herodes, Arquelau, que não era nada popular com o povo. Uma embaixada de cinquenta representantes do povo foi a Roma para se opor a ele. Da mesma forma, seu pai, Herodes, o Grande, teve que lutar até 37 a.C. antes que seu reino (já oficialmente concedido a ele pelos romanos) estivesse sob seu controle. Mesmo sob o domínio romano mais direto, as queixas a Roma sobre as ações dos oficiais romanos ainda podiam causar-lhes problemas, mas apenas se Roma fosse persuadida.

 

19:15-19. Não era incomum que os investidores obtivessem retornos como os relatados por esses funcionários; nem era incomum que governantes recompensassem servos lucrativos que provassem suas habilidades administrativas. Roma permitia que seus reis clientes nomeassem seus próprios oficiais locais.

 

19:20. O fracasso deste servo em investir o dinheiro não foi apenas contrário às ordens do rei e ao bom senso (19:13); ele até falhou em proteger o dinheiro, como dá-lo a cambistas, armazená-lo no tesouro de um templo ou mesmo guardá-lo em um cofre. Embrulhar dinheiro em um lenço perecível era considerado uma das maneiras mais irresponsáveis ​​de cuidar do dinheiro e sugere que o servo era estúpido ou traidor (cf. v. 14), ou (muito provavelmente) ambos.

 

19:21. A objeção de que o mestre “tira o que ele não fornece” significa que ele pegou o dinheiro que não havia depositado, talvez se apropriando indevidamente.

 

19:22-26. Sabendo que o senhor gostava de ganhar dinheiro que não havia depositado, o escravo deveria ter entendido que o senhor certamente desejaria bons juros de um depósito. Julgar um pelas próprias palavras (19:22) foi considerado apropriado (por exemplo, 1 Reis 20:40).

 

19:27. Os reis orientais que chegavam ao poder geralmente eliminavam os inimigos dessa maneira; Herodes, o Grande, havia tomado algumas medidas implacáveis ​​para reprimir a oposição e trazer a paz, e seu filho Arquelau da mesma forma retaliou brutalmente aqueles que se opuseram a ele.

 

19:28-40

A entrada real

19:28-29. Os mensageiros normalmente eram enviados dois a dois. Quando o grupo de Jesus chega ao Monte das Oliveiras, eles estão fora de Jerusalém.

 

19:30-34. Os leitores podem interpretar Jesus (como rei) pegando emprestado o animal em termos de romanos ou emissários reais impressionando temporariamente (exigindo o serviço de) um animal. Os donos do burro provavelmente veem isso como parte da hospitalidade aos visitantes da festa, ou talvez como a honra de ajudar um rabino famoso em seu caminho.

 

Na antiguidade, a grande maioria das pessoas, incluindo os cristãos, era pobre; saber que seu Senhor Jesus teve que pedir emprestado sua montaria real provavelmente os teria encorajado.

 

19:35. Os oficiais usavam burros para procissões civis, não militares (1 Reis 1:38). Portanto, este texto não é uma entrada triunfal no sentido das procissões triunfais romanas; é a recepção de Jerusalém a um rei manso e pacífico. Jesus escolheu definir sua realeza em termos de Zacarias 9:9, não o papel comumente esperado de guerreiro Messias.

19:36-37. Os peregrinos festivos eram frequentemente recebidos com gritos de alegria, mas 19:37-40 sugere que um maior reconhecimento estava ocorrendo aqui.

 

19:38. Com a adição de “o rei”, a primeira parte do clamor do povo é retirada do Salmo 118:26. O Halel, composto dos Salmos 113-118, era cantado regularmente durante a época da Páscoa e estaria fresco na mente de todos; as gerações posteriores aplicaram esses salmos à futura redenção que esperavam. Jesus citará o salmo messianicamente em Lucas 20:17.

 

19:39-40. “Pedras” podem significar quaisquer pedras (3:8), mas podem se referir às pedras do templo (ver 19:44; 20:17).

 

19:41-44

Perdição de Jerusalém

19:41-42. Como Jeremias ou outro profeta chorando por seu povo (por exemplo, Jr 6:26; 8:18–9:3; Lm 1:1-4), Jesus grita um lamento por seu povo.

 

19:43. “Os dias virão” era uma frase comum usada pelos profetas do Antigo Testamento (por exemplo, 1 Sm 2:31; 2 Reis 20:17; Jr 31:31). Os romanos sitiaram e destruíram Jerusalém na guerra de 66–70 d.C., aproximadamente quarenta anos depois que Jesus disse essas palavras.

 

19:44. Aqui Jesus usa uma hipérbole profética padrão; a cidade foi destruída em 70 d.C., mas não completamente arrasada. Mais nivelamento (incluindo o preenchimento de um vale inteiro) ocorreu após a revolta de Bar Kochba, que foi finalmente suprimida em 135 DC. O Antigo Testamento falou de Deus “visitando” (KJV, NASB, NRSV; cf. “vindo para” - NIV) seu povo em atos de libertação ou julgamento (por exemplo, Is 23:17); aqui, o termo se refere à missão de Jesus.

 

19:45-48

Transformando o Templo

Veja o comentário mais extenso sobre Marcos 11:15-19.

 

19:45. Os vendedores eram necessários no templo para que os judeus estrangeiros pudessem comprar sacrifícios para oferecer lá. Salmos, profetas e professores judeus nos dias de Jesus concordaram que a oração e um coração puro contavam mais do que os sacrifícios, mas não se opunham aos sacrifícios em si. Jesus presumivelmente se oporia não aos sacrifícios (cf. Atos 21:26), mas à ênfase no ritual sem a verdadeira relação com Deus que ele havia exigido em seu próprio ensino (cf. Lc 19,47). Mesmo que ele esvazie todo o templo, os vendedores não ficarão de fora.

 

19:46. Um texto que Jesus cita em parte, Isaías 56:7, refere-se ao futuro templo restaurado quando até mesmo os gentios devotos viriam adorar no templo; mas, em vez disso, o templo se tornou como a “cova dos ladrões” de Jeremias 7:11. Jeremias chamou assim porque Israel pensava que o templo era um refúgio do julgamento divino, apesar dos pecados do povo; a injustiça estava acontecendo na terra, mas o povo não esperava julgamento por causa de sua piedade ritual (Jr 7:1-15).

 

19:47. Outros professores também ensinaram nos pátios do templo. A aristocracia judaica que controlava o templo tinha interesses pessoais em manter os supostos Messias (geralmente revolucionários) e qualquer um que desafiasse o templo. Profanar os sagrados pátios internos do templo foi a única ofensa pela qual os romanos permitiram que as autoridades judaicas executassem uma pena de morte automática. Embora a ação de Jesus no pátio externo não fosse realmente qualificada como contaminando os recintos sagrados, deve ter enfurecido as autoridades e servido como um desafio direto ao seu poder ali.

 

19:48. Esses líderes tinham autoridade oficial, mas não tinham o grau de popularidade com o povo da Palestina judaica que os fariseus e Jesus possuíam.

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