Lucas 20 — Contexto Histórico Cultural

20:1-8

Na autoridade de quem?

20:1-2. As pessoas faziam palestras em templos, que eram locais públicos. Desafios verbais em público apostavam na honra de ambos os desafiadores e desafiavam no resultado. A poderosa aristocracia sacerdotal que dirigia o templo exercia sua própria autoridade sobre ele; eles saberiam que Jesus não recebeu a autoridade deles mesmos ou dos romanos. Eles não aceitariam nenhuma outra autorização humana como legítima, nem considerariam outros humanos como divinamente autorizados; presumivelmente, acreditavam que Deus os havia autorizado, e não outra pessoa, a ser encarregados dos aspectos religiosos do templo. Eles considerariam Jesus como um sério encrenqueiro da Galileia, perigoso (ainda a ser tratado com cuidado) porque ele era um demagogo populista. As elites da antiguidade reclamavam de demagogos que influenciavam as massas em vez de apelar para os sentimentos aristocráticos como as pessoas “honradas” deveriam fazer.

 

20:3-4. A pergunta de Jesus sobre João Batista diz respeito ao princípio da agência: na lei judaica, um agente autorizado agia em nome do remetente, apoiado por plena autoridade do remetente. “Céu” era uma circunlocução judaica para Deus.

 

20:5-8. As autoridades do templo, que deviam agradar aos romanos, por um lado, e à população, por outro, já estavam acostumadas a considerar as consequências políticas de suas declarações.

 

20:9-18

Julgamento sobre líderes do mal

Jesus ainda se dirige àqueles que se consideram governantes de Israel, lembrando-os de que eles são meramente guardiães nomeados por Deus sobre sua vinha (como os pastores sobre o rebanho de Deus em Jr 23 e Ez 34).

 

Ricos proprietários de terras controlavam grande parte do Império Romano rural, incluindo muitas partes rurais da Galileia; os arrendatários trabalhavam em suas terras. Os proprietários de terras tinham grande status, enquanto os arrendatários tinham pouco; os inquilinos eram, portanto, normalmente muito respeitosos com os proprietários.

 

20:9. Proprietários ausentes eram comuns.

 

20:10. Os pagamentos foram feitos na época da colheita. Alguns contratos especificavam que os arrendatários pagariam ao proprietário uma porcentagem da colheita; outros contratos exigiam um montante fixo.

 

20:11-12. Os proprietários de terras sempre tiveram o poder, social e legalmente, de impor sua vontade aos inquilinos; alguns poucos teriam até esquadrões de ataque para lidar com inquilinos problemáticos. Aqui, os inquilinos agem como se fossem os detentores do poder e o exploram sem piedade (em oposição ao antigo ideal de um patrono ou proprietário benevolente). Essa descrição se encaixa na tradição judaica de que Israel martirizou muitos dos profetas que Deus enviou a ele.

 

20:13. A expressão “filho amado” enfatiza o grande afeto do pai pelo filho, aumentando o pathos se ele estivesse perdido (cf. Gn 22:2). À luz de 3:22, o “filho amado” claramente representa Jesus. Os antigos ouvintes da parábola considerariam o proprietário de terras anormal. Ingenuamente benevolente, ele contava com uma gentileza de seus inquilinos que seu comportamento já havia refutado. Ricos ou pobres, todos os ouvintes a essa altura concordariam que o dono da terra estava certo e que era benevolente - na verdade, surpreendentemente, tolamente benevolente.

 

20:14-15. Os inquilinos presumem muito sobre a herança; embora eles pudessem tê-lo confiscado sob certas condições legais, o proprietário também poderia estipular - e depois de seus delitos certamente o fariam - que outra pessoa herdaria a vinha; ou representantes do imperador poderiam tê-lo apreendido. Se um cadáver fosse deixado em uma vinha, tornaria o alimento colhido impuro se o alimento ficasse molhado (interpretação judaica tradicional de Lv 11:38).

 

20:16. Os ouvintes antigos se perguntariam por que o proprietário de terras não tinha vindo antes e matado os inquilinos. A resposta negativa das pessoas é apenas porque eles sabem como Jesus a está aplicando - contra seus próprios líderes (v. 19).

 

20:17. Aqui Jesus cita o Salmo 118:22-23, outro texto do Hallel (a multidão se referia a 118:25-26 em Lc 19:38). O edifício aqui é o templo (Sl 118:18-21, 25-27); como a pedra angular de um novo templo, Jesus é uma ameaça para os construtores do antigo. (Herodes usou sacerdotes para construir o templo, mas não precisamos insistir na analogia dos “construtores” até agora.)

 

20:18. “Caindo” na pedra angular reflete Isaías 8:14-15 (cf. 28:16); a pedra caindo sobre o ofensor reflete Daniel 2:34, 44, onde o reino de Deus, retratado como uma rocha, esmaga seus adversários terrestres. Jesus aqui usa uma prática judaica padrão de expor um texto (cf. Lc 20:17), citando outros que compartilham a mesma palavra-chave ou conceito, neste caso, a pedra divina.

 

20:19-26

Os dois lados da moeda

20:19-21. Aqui, os oponentes de Jesus procuram forçá-lo a escolher entre a revolução - que o colocaria em apuros com Roma - e acomodação aos romanos - que eles supõem que ele se opõe (porque ele se opôs à liderança deles no templo).

 

20:22. Eles opõem as obrigações da paz com Roma ao fervor nacionalista e messiânico que presumem que Jesus gerou; uma revolta tributária desastrosa duas décadas antes havia mostrado aonde esse fervor poderia levar. Se ele publicamente adotar a visão caracterizada por aqueles mais tarde chamados de Zelotes (sem rei, mas Deus), ele pode ser preso; se ele rejeita essa visão (o que ele faz), ele pode comprometer seu seguimento (cf. 23:18-19).

 

20:23-26. A Palestina judaica circulou suas próprias moedas de cobre, que traziam o nome, mas não a imagem do imperador deificado. No entanto, moedas estrangeiras, que traziam a imagem do imperador e menção ao seu status divino, estavam em circulação comum na Palestina, onde nem ouro nem prata podiam ser cunhados. Revolucionários em 6 d.C. haviam protestado violentamente contra o uso de tais moedas e incorrido em terrível retaliação romana.

 

20:27-40

Deus da vida

20:27. No antigo judaísmo palestino, os saduceus eram especialmente notórios por não acreditarem na ressurreição, e os rabinos que se consideravam sucessores dos fariseus classificavam os saduceus como hereges por essa visão.

 

20:28. A pergunta dos saduceus a Jesus diz respeito à lei do casamento levirato, praticada em muitas culturas tanto na antiguidade como hoje. Oferece proteção econômica e social às viúvas em sociedades onde as mulheres não podem receber salários. Os estudantes da lei judaica ainda estavam expondo este princípio do Velho Testamento (Dt 25:5) nos dias de Jesus e depois.

 

20:29-32. Os saduceus pegaram emprestado o enredo do livro judeu de Tobias, onde o demônio ciumento Asmodeus matou os primeiros sete maridos da justa Sara (embora eles não fossem irmãos).

 

20:33. A literatura rabínica posterior está repleta de exemplos da “questão zombeteira” apresentada por pagãos, apóstatas ou hereges como os saduceus.

 

20:34-36. O povo judeu concordava amplamente que os anjos não procriavam (eles não precisavam aumentar seu número, porque não morriam e também porque, em algumas outras tradições, Deus regularmente criava novos anjos), nem eles normalmente comiam ou bebiam.

 

20:37-38. Contra seus oponentes saduceus, os fariseus comumente tentavam provar a ressurreição da lei de Moisés; Jesus aqui faz o mesmo. Ele argumenta (usando Êx 3:6; cf. 3:15-16; 4:5) que Deus não reivindicaria ser o Deus daqueles que não existem mais; na verdade, sua fidelidade à aliança exige que, se ele for o Deus deles após a morte, a morte não será a palavra final para eles. Uma das orações judaicas mais comuns do período recita a fidelidade de Deus a Abraão, Isaque e Jacó como uma realidade viva para seu próprio tempo (cf. também 4 Macabeus 7:19; 16:25).

 

20:39-40. A literatura contemporânea comumente relata que os ouvintes são intimidados pela sabedoria de um orador sábio (geralmente do protagonista).

 

20:41-44

Senhor de Davi

Por definição, o Cristo, ou o ungido, era o descendente real de Davi (Is 9:7; 11:1; Sl 2; 89; 132). Mas essa visão do messianismo muitas vezes se prestava a uma visão revolucionária do reino (ver comentário em 17:20-24) e era inadequada. Aquele que reinaria no reino de Deus seria o “Senhor” de Davi (Sl 110:1) não apenas seu descendente (cf. Ez 34:24; 37:24); ele seria assim maior do que o Davi ressuscitado (cf. Is 9:6-7).

 

Quando os professores judeus desafiaram seus ouvintes a resolver discrepâncias aparentes nas Escrituras, eles presumiram que ambos os textos eram verdadeiros (neste caso, Jesus sabe que ele é filho de Davi e Senhor de Davi) e estavam perguntando como harmonizá-los. Os oponentes de Jesus aparentemente não têm resposta, porque outros intérpretes judeus não aplicaram o Salmo 110:1 ao Messias (reagindo contra a interpretação cristã, alguns intérpretes judeus posteriores até aplicaram este texto a Abraão).

 

20:45-21:4

O poderoso e o fraco

Alguns professores judeus estavam tão preocupados em evitar a exploração dos pobres que criticaram os colecionadores de caridade que pediam contribuições dos pobres. Mas então, como agora, alguns indivíduos usaram sua religião para explorar outros.

 

20:45-46. Como seus colegas gregos, alguns professores judeus usavam uma vestimenta de identificação especial, neste caso uma longa túnica de linho branco, semelhante às dos sacerdotes e oficiais do templo. As pessoas normalmente saudavam os professores com títulos de honra; os mercados, que estavam cheios de gente, ofereceriam muitas oportunidades para os professores receberem tal reconhecimento. Assentar em banquetes marcava a posição de alguém na sociedade.

 

20:47. As viúvas tinham poucos meios de subsistência, eram socialmente impotentes e deviam ser protegidas pela lei judaica (ver comentário em 18:1-5). Jesus poderia querer dizer que esses professores exploram os recursos das viúvas, buscando dízimos extensos (que eles poderiam definir em vinte a trinta por cento, além dos pesados ​​impostos sobre terras arrecadados pelo governo); ou ele poderia querer dizer que eles seguem a letra da lei para com os credores em decisões legais, ao invés de mostrar misericórdia para com os pobres como a lei também exige.

 

Esses professores podem ter se demorado muito em suas orações individuais nas sinagogas; aqui Jesus critica não a extensão das orações, mas o motivo dessa extensão. Como os profetas do Antigo Testamento (por exemplo, Is 1:11-17; Am 5:21-24), Jesus vê a injustiça social e a hipocrisia religiosa como inextricavelmente ligadas. Ambos os exemplos aqui revelam corações egoístas.

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