Lucas 22 — Contexto Histórico Cultural

22:1-13

Preparando a Páscoa

22:1. A festa judaica da Páscoa era tecnicamente seguida imediatamente pela festa dos pães ázimos; mas porque os peregrinos fizeram uma viagem a Jerusalém para celebrar os dois, na linguagem popular eles passaram a ser descritos como uma entidade única (por exemplo, em Josefo).

 

22:2-6. A literatura judaica relata que os sumos sacerdotes intimidavam aqueles que se opunham a eles; contra alguns equívocos populares, os Evangelhos não são mais antijudaicos por seus relatórios de corrupção de alto nível e abusos do que os antigos rabinos, Manuscritos do Mar Morto e Josefo, que relatam o mesmo tipo de comportamento da aristocracia sacerdotal. (De fato, muitos estudiosos hoje acreditam que Josefo até mesmo menciona os aristocratas judeus ao lado dos romanos como envolvidos na execução de Jesus; apesar da edição cristã posterior, grande parte das Antiguidades judaicas 18.63-64 é original.) Os sacerdotes aristocráticos que dominavam a elite municipal de Jerusalém certamente seriam não tolerar alguém que afirma que Deus o dirigiu para atacar seu culto no templo. Mas eles devem ser cautelosos devido à popularidade de Jesus (22:2; cf. comentário em 20:5-7).

 

22:7. Veja o comentário em 22:1.

 

22:8-9. Os representantes de cada família pediam aos sacerdotes que matassem um cordeiro para eles no templo e voltassem com ele para alimentar toda a família naquela noite após o pôr-do-sol.

 

22:10. Os comentaristas observam que jarros de água (em oposição a odres de couro) quase sempre eram carregados por mulheres; assim, um homem carregando uma pode ser um sinal perceptível. Em famílias abastadas (como aparentemente aqui), entretanto, os escravos carregariam a água. Água corrente era um grande luxo e, em muitas cidades, as pessoas coletavam água em fontes públicas.

 

22:11-13. Qualquer pessoa com uma casa de dois andares, sendo que o segundo continha um “grande” cômodo superior (não apenas uma pequena habitação), seria considerada rica. Esta família provavelmente residia na Cidade Alta de Jerusalém, perto do templo, em vez da cidade baixa, mais pobre, a favor do esgoto de Jerusalém. Como a Páscoa tinha que ser comida dentro dos muros de Jerusalém, a maioria das casas ficaria lotada de convidados; mas as acomodações para a última refeição de Jesus com seus discípulos seriam bastante adequadas.

 

22:14-23

Comendo a Páscoa

Tanto a preparação para a Páscoa quanto sua refeição são misturadas com promessas e prenúncios da traição, porque a própria Páscoa aqui prefigura a morte de Jesus. Seguindo os profetas do Velho Testamento, o Judaísmo esperava um novo êxodo quando Deus novamente libertaria seu povo da escravidão, embora o Judaísmo contemporâneo estivesse procurando um novo Moisés - não um novo cordeiro.

 

22:14. A Páscoa devia ser comida à noite. O pôr do sol de abril em Jerusalém chegou às 18h, então a refeição deveria ter começado então. A comunhão da mesa era íntima na festa; uma ou duas famílias normalmente compartilhavam a refeição, mas aqui Jesus e seus discípulos mais próximos constituem a unidade familiar. Os judeus palestinos neste período “sentavam-se” para a maioria das refeições, mas “reclinavam-se” para festas, como a Páscoa.

 

22:15-16. Votos de abstinência (também 22:18) eram comuns no Judaísmo palestino: “Não comerei tal e tal até que isso aconteça” ou “Juro que não usarei isso até que aconteça”. A tradição judaica frequentemente retratava a época do reino como um banquete. Era costume agradecer pela taça de vinho nas refeições regulares e também na Páscoa.

 

22:17-19. O chefe da família costumava agradecer o pão e o vinho antes de qualquer refeição, mas dizia bênçãos especiais sobre o pão e o vinho na refeição pascal. Não devemos entender “Este é o meu corpo” literalmente, assim como não tomamos literalmente a interpretação judaica padrão falada sobre o pão da Páscoa: “Este é o pão da aflição que nossos ancestrais comeram quando vieram do Egito.” O pensamento, em vez disso, é uma espécie de memorial (como em Êx 12:14), mas, como com a Páscoa, aquele em que se renata simbolicamente, portanto participa, do ato de redenção passado. Quem não o entendeu nestes termos, o teria imaginado como canibalismo, costume que horrorizou a maioria das pessoas no mundo mediterrâneo (cf. Jo 6,52); essa má interpretação mais tarde se tornou uma acusação pagã contra os cristãos.

 

22:20. Os convênios foram ratificados pelo sangue do sacrifício; “Aliança em... sangue provavelmente evoca Êxodo 24:8,” o sangue da aliança. Aqui, porém, uma “nova aliança” está em vista (veja também 1 Cor 11,25), ecoando Jeremias 31:31. Deus também redimiu seu povo do Egito pelo sangue do cordeiro pascal. O ritual da Páscoa interpretava a maioria dos elementos da refeição e incluía bênçãos sobre o copo. Mas o ritual certamente não interpretava a taça como sangue, porque a lei e os costumes judaicos se revoltavam com a ideia de beber o sangue de qualquer criatura, especialmente sangue humano.

 

22:21. Os leitores judeus antigos considerariam a traição cometida por alguém que compartilhava uma refeição como particularmente escandalosa, porque viam a hospitalidade e a comunhão à mesa como um vínculo íntimo, iniciando um pacto de amizade, geralmente para toda a vida.

 

22:22-23. A maioria das pessoas no antigo Judaísmo enfatizava a soberania de Deus e o livre arbítrio humano, que consideravam complementares. (As visões modernas que as veem como contraditórias são baseadas mais na lógica grega do que no pensamento judaico ou na Bíblia.)

 

22:24-30

Exaltação dos Servos

22:24-25. O povo judeu estava bem familiarizado com o modelo gentio de autoridade: os antigos reis do Oriente Próximo há muito afirmavam ser deuses e governavam tiranicamente; Os governantes gregos adotaram a mesma postura em grande parte do Mediterrâneo oriental. O povo judeu veria o imperador romano e seus agentes provinciais (que frequentemente mostravam pouca preocupação com as sensibilidades judaicas) da mesma forma. Governantes e outros que distribuíam favores do ponto de vista do poder eram chamados de “benfeitores”; a prática da benfeitoria foi amplamente elogiada nos círculos gregos, aparecendo de forma generalizada nas inscrições públicas. O fato de Jesus lembrar aos discípulos que buscar poder é uma prática gentia (isto é, pagã) é equivalente a dizer a eles que não deveriam estar fazendo isso.

 

22:26. Na antiguidade, a idade frequentemente determinava a posição; o mais jovem tinha menos respeito. Mesmo um escravo socialmente poderoso permanecia subordinado ao mestre (aplicável até mesmo a escravos que detinham mais poder do que os camponeses e outros que eram socialmente inferiores a seus senhores).

 

22:27. Os escravos serviam aos senhores à mesa. (Embora os servos provavelmente estejam à vista aqui, em casas sem empregados as mulheres da família preparavam e serviam a comida.) “Recostar-se” era a postura grega padrão para comer, que os judeus palestinos adotavam nas festas.

 

22:28-30. A literatura judaica frequentemente retratava o reino como um tempo futuro em que Israel participaria de um banquete preparado para eles (cf. já Is 25:6, para todos os povos); uma expectativa judaica padrão para aquela época era que as tribos perdidas de Israel seriam restauradas. Aqueles que “julgaram” Israel no Antigo Testamento o governaram.

 

22:31-38

Preparando-se para a traição

22:31-32. O trigo seria peneirado para separar o trigo genuíno de outros itens que se misturaram a ele; para a imagem, veja Amos 9:9. Para joeirar o joio, veja o comentário em Mateus 3:12. O pano de fundo para a demanda de Satanás é presumivelmente Jó 1:6-12 e 2:1-6, onde Satanás tenta processar Jó perante o tribunal celestial (o texto hebraico tem “o satanás”, literalmente “o adversário”, ou seja, o acusador )

 

22:33-34. Fontes antigas normalmente consideravam o galo como um repórter confiável do advento do amanhecer (atestado por Apuleio, Metamorfoses 2.26; 3 Macabeus 5:23; Talmude Babilônico Berakhot 60b). Mas os comentaristas relatam que, na Palestina, as multidões noturnas são familiares aos vigias noturnos começando às 12h30; a segunda foi por volta de 1h30; os galos cantam frequentemente durante a noite. Em qualquer dos casos, a questão é que a negação é iminente.

 

22:35. Veja o comentário em 9:3.

 

22:36-38. Ao mencionar a “espada” aqui, Jesus não está convidando a revolução como os zelotes e outros revolucionários fizeram (cf. Pseudo-Focilídeos 32-34). Em vez disso, Jesus pede um ato temporário e simbólico - dois são suficientes (v. 38) - para que ele seja acusado de revolucionário e, portanto, “contado entre os transgressores” de acordo com Isaías 53:12. (Sobre o significado messiânico de Is 53, veja o comentário em Mt 12:15-18.) Estar sem o manto externo à noite deixaria alguém resfriado; no entanto, Jesus sugere que é melhor do que não estar preparado para o conflito que esses discípulos estão prestes a enfrentar.

 

22:39-46

O preparado e o despreparado

22:39. A caminhada do cenáculo até o Monte das Oliveiras levou pelo menos quinze minutos.

 

22:40. Eles podem ter chegado ao Getsêmani às 22h ou 23h. (o que normalmente era considerado tarde da noite, porque a agricultura e os negócios funcionavam à luz do dia). O povo judeu costumava ficar acordado até tarde na noite de Páscoa para falar da redenção de Deus. Os discípulos deveriam ser capazes de ficar acordados para vigiar; eles provavelmente tinham ficado acordados até tarde em quase todas as outras páscoa de suas vidas.

 

“Tentação” aqui significa “teste”; dados os usos religiosos judaicos comuns da palavra, Jesus está dizendo: “para que você não seja vítima da prova que está prestes a enfrentar.”

 

22:41-42. Sobre o “cálice do julgamento”, veja o comentário em Marcos 10:39.

 

22:43-46. Os discípulos devem “vigiar” como carregadores (escravos encarregados da porta) ou sentinelas. Alguns textos antigos relatam o raro fenômeno de suar sangue; A variante de Lucas pode ter a intenção desse fenômeno (às vezes mencionado hoje em relação ao estresse extremo) ou simplesmente que o suor de Jesus é abundante e pingando como o sangue faria.

 

22:47-53

A traição

22:47. Por terem sido enviados por homens proeminentes de Jerusalém, o bando que vem para prender Jesus é provavelmente o guarda do templo. Este guarda é conhecido por possuir as armas mencionadas aqui (espadas e clavas); os clubes foram considerados (por rabinos posteriores) como caracterizando a corrupta aristocracia sacerdotal, além de serem úteis no controle de rebeldes.

 

22:48. Um beijo era um sinal de afeto especial entre membros da família e amigos próximos, ou da honra e afeição de um discípulo por seu mestre. Assim, o beijo de traição de Judas é um ato especial de hipocrisia (cf. Pv 27:6).

 

22:49-50. Sendo prósperos, os sumos sacerdotes tinham muitos servos. Embora o servo mencionado aqui provavelmente não seja um levita e, portanto, não possa ministrar no templo de qualquer maneira, alguns observam que aqueles que não tinham apêndices, como orelhas, foram impedidos de servir no santuário. Este ataque a este servo confirmaria as suspeitas da expedição armada (22:47) de que os seguidores de Jesus são revolucionários violentos (22:36-38).

 

22:51. Muitas pessoas associaram líderes que eram considerados messias com a revolta popular e a derrubada dos reinos gentios que oprimiam Israel; um Messias que curaria seus agressores não fazia parte da imagem messiânica de ninguém na época.

 

22:52-53. Subversivos (por exemplo, os assassinos posteriores que mataram aristocratas judeus sob a cobertura da multidão no templo) agiram secretamente ou de uma forma que evitaria a captura; A suposta subversão de Jesus era pública e não revelada. Aqui são os inimigos de Jesus, não Jesus, que agem sob o manto das trevas. A noite era comumente associada ao mal e ao crime; na superstição popular (mais tarde encontrada no ensino rabínico também), a noite era a época em que os demônios governavam e a bruxaria operava.

 

22:54-62

Negações de Pedro

22:54. Este julgamento quebra uma série de regras legais judaicas, se documentos posteriores indicarem corretamente o estado da lei judaica neste período. Levar Jesus para a casa do sumo sacerdote à noite violava o antigo protocolo legal (judeu e romano).

 

22:55. A invasão de Pedro na propriedade do sumo sacerdote (mesmo em um pátio externo) exigiu um sério comprometimento de um pescador da Galileia. Vigia doméstico e guardas do templo esperam para saber os resultados do julgamento interno. Eles podem ter planejado ficar acordados até tarde para a Páscoa de qualquer maneira, como era o costume.

 

22:56-58. Os escravos em famílias aristocráticas exerciam mais poder e status do que a pessoa livre média. Embora o sumo sacerdote tivesse muitos servos, a escrava reconheceria que Pedro e os guardas não eram da casa; além disso, Peter não estava vestido como um dos guardas. Como serva em uma família sacerdotal aristocrática perto do templo, ela pode ter estado no templo, onde poderia ter dado uma boa olhada nos discípulos de Jesus nos pátios do templo.

 

22:59. Os acentos galileus diferiam dos acentos da Judeia, certamente em aramaico e presumivelmente (como indubitavelmente aqui) em grego; Os galileus eram especialmente conhecidos por pronunciar sons guturais incorretos. Os servos do sumo sacerdote e a guarda do templo viviam em Jerusalém e se consideravam judeus. Sotaques regionais eram difíceis de esconder (cf. Juízes 12:6).

 

22:60-62. Para a maioria das pessoas no antigo Mediterrâneo, o canto de um galo marcava o amanhecer. Alguns estudiosos sugeriram que esse canto se refere a um antigo galo palestino cantando entre 12h30 e 2h30.

 

22:63-71

O decreto do sinédrio

22:63-65. A lei judaica (conforme preservada na tradição mais farisaica dos rabinos posteriores) permitia o açoitamento público de uma pessoa condenada; não permitia o tratamento descrito aqui - zombaria e espancamento - certamente não antes de uma pessoa ser provada culpada em um julgamento. A lei judaica protegeu meticulosamente os direitos dos acusados ​​e errou no lado da misericórdia nas decisões oficiais; assim, o comportamento descrito aqui teria revoltado os fariseus e outros pietistas. As palavras de Jesus não podiam nem mesmo ser interpretadas como blasfêmia pelas definições estritas dos rabinos posteriores (possivelmente sustentadas pelos fariseus neste período). Como a maioria das elites antigas, porém, a aristocracia sacerdotal não se sentiria presa a tais regras.

 

22:66. Ao esperar pelo menos até a manhã para uma audiência oficial (ao contrário de quaisquer interrogatórios informais que possam ter ocorrido antes), os representantes do Sinédrio presentes mantiveram alguma aparência de legalidade nos procedimentos; julgamentos noturnos eram ilegais e não seriam respeitados nem mesmo por governadores romanos honrados.

 

“Principais sacerdotes”, “anciãos” e “escribas” eram três grupos representados no Sinédrio, o tribunal religioso governante de Israel. Na tradição posterior, o Sinédrio completo tinha setenta e um membros, normalmente reunidos em uma sala de reuniões no templo chamada Câmara de Pedra Cortada, onde se sentavam em semicírculo com o sumo sacerdote no centro. O número pode ter sido simplesmente uma média, e Josefo, escrevendo no primeiro século, sugere que eles se reuniram bem perto do templo, mas não nele. Em qualquer caso, embora o corpo agisse como um todo, nem todos os seus membros concordaram (23:51); os escritores frequentemente faziam uma declaração geral sobre um grupo sem listar exceções explícitas (cf. Jr 26:16, 24).

 

22:67-68. Se os relatos existentes da antiga lei judaica forem precisos, o sumo sacerdote não poderia legalmente forçar Jesus a se condenar por sua própria boca. No entanto, ele pergunta se Jesus se considera um messias - portanto, na opinião do sumo sacerdote, um revolucionário. Um profeta poderia falar a verdade enquanto duvidava que seus ouvintes a aceitariam (Jr 38:15).

 

22:69. A resposta de Jesus é uma reivindicação de ser não apenas um messias mortal, mas o governante cósmico de Daniel 7:13-14. “Poder” às vezes era usado como um título judaico para Deus; Lucas simplifica a frase para seus leitores gregos como “poder de Deus”.

 

22:70-71. As autoridades religiosas servem como suas próprias testemunhas de que Jesus afirma ser um subversivo, um revolucionário (23:2). Embora codificado apenas mais tarde, o espírito da lei judaica resistiu a condenar um prisioneiro por sua própria admissão, mas os críticos de Jesus aqui tratam as palavras de Jesus não como admissão de uma ofensa, mas como uma ofensa em si. Embora eles possam interpretar as palavras de Jesus como “blasfêmia” para os propósitos do tribunal, eles também parecem confirmar as suspeitas sobre Jesus politicamente - a questão na qual Pilatos estaria interessado (23:2).

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