Lucas 23 — Contexto Histórico Cultural

23:1-12

Acusações perante Pilatos e Herodes

23:1. A visita a Pilatos seria de manhã cedo, porque os oficiais romanos encontravam-se com o público apenas do amanhecer ao meio-dia.

 

23:2. “Rei Messias” tornou-se um título padrão do Messias nos rabinos posteriores; “Messias” significava simplesmente “ungido”, mas na linguagem popular era mais frequentemente usado para o rei da linhagem de Davi, que seria associado à restauração do reino a Israel.

 

Apesar de 20:22-25, os líderes interpretam a afirmação messiânica de Jesus da única maneira que sabem: de acordo com a categoria de revolucionários proféticos. Esses revolucionários se tornaram comuns em sua época; alguns líderes entre eles pareciam ser figuras messiânicas em potencial, um padrão que culminaria em Bar Kochba, o suposto guerreiro messiânico que levaria seu povo a uma derrota sangrenta em 132-135 d.C. Esses messias políticos ameaçavam o poder e a segurança das autoridades religiosas e eram especialmente problemáticos para Roma. Além de revolucionários genuínos, vários profetas reuniram seguidores, esperando que Deus interviesse por Israel; mas Roma considerou até mesmo as previsões da morte de um imperador como traição. Todos esses movimentos populares ameaçavam a base de poder dos padres aristocráticos e a estabilidade da nação.

 

23:3-4. Pilatos aparentemente entende a afirmação de Jesus em um sentido religioso ou filosófico, em vez de político e, portanto, não sente que esteja sob a jurisdição civil romana. Além disso, sabe-se que o relacionamento de Pilatos com a aristocracia sacerdotal foi tenso. Sobre o tema de Lucas das autoridades romanas exonerando os cristãos, veja a discussão do propósito legal de Lucas na introdução de Atos.

 

23:5. Um galileu liderou a revolta fiscal em 6 d.C.; Os judeus também tendiam a ver os galileus como inferiores a eles próprios, embora parte da Galileia fosse urbana e grande parte dela estivesse em contato com a cultura mediterrânea mais ampla, como Jerusalém.

 

23:6-7. Herodes Antipas estaria em Jerusalém para a festa e provavelmente estava hospedado no antigo palácio asmoneu (macabeu). Pilatos tinha autoridade para julgar Jesus se ele tivesse cometido um crime na área de jurisdição de Pilatos; mas às vezes o direito de extradição era permitido, e Antipas podia, portanto, estar livre para julgar Jesus por um crime cometido na Galileia. Ao recusar a jurisdição, Pilatos poderia resolver o assunto de suas próprias mãos.

 

23:8-10. Esse Herodes foi quem assassinou João; cf. comentário sobre Marcos 6:14-29. Muitas pessoas queriam ver sinais; em algumas histórias populares (notavelmente uma posterior em Apuleio), sua curiosidade os colocava em apuros com os feiticeiros. Dos quatro Evangelhos, apenas Lucas relata duas audiências perante o governador separadas por uma perante um Herodes; Atos relata dois julgamentos de Paulo perante procuradores com um julgamento perante outro Herodes, Agripa II. Os antigos historiadores greco-romanos gostavam de apontar paralelos entre figuras relacionadas na história.

 

23:11. O manto “brilhante” ou “elegante” (NIV, NRSV) pode ser branco, característico dos reis judeus. Esta roupa seria uma zombaria apropriada do guarda-costas de Antipas.

 

23:12. Herodes e Pilatos tiveram muitas oportunidades de se tornarem alienados; por exemplo, Antipas interveio em uma questão relativa aos escudos votivos (relatado em Filo, Embaixada para Gaius 299-300); em outra ocasião, Pilatos furtou o tesouro do templo em busca de fundos para um aqueduto; até mesmo o evento de Lucas 13:1 poderia ter sido a provocação. Dar ao ambicioso Herodes Antipas um sinal de influência em Jerusalém certamente criaria uma “amizade”, que nas classes altas frequentemente significava uma aliança política.

 

23:13-25

Pilatos e as multidões

23:13-17. Sobre o motivo lucano das autoridades romanas exonerando os cristãos, veja a introdução de Atos.

 

23:18-25. Como um revolucionário claramente violento, Barrabás parecia a Pilatos um perigo maior do que Jesus. Os romanos eram conhecidos por sua ênfase na justiça, mas também eram políticos preocupados com o controle da multidão: o próprio imperador pacificou as massas com shows na arena e grãos grátis, e o clamor público já havia forçado Pilatos a retirar os estandartes romanos de Jerusalém. Para muitos governadores romanos, a eficiência no governo das províncias e na manutenção da paz tinha precedência sobre a justiça individual; por exemplo, um soldado romano que havia queimado um livro de leis foi executado para pacificar o antagonismo judaico, não porque os romanos se preocupassem em queimar seu livro religioso.

 

23:26-32

Estrada para a cruz

23:26. Criminosos condenados normalmente carregam suas próprias cruzes (isto é, a trave horizontal da cruz), mas neste caso outra pessoa é convocada, talvez devido à severa surra de pré-crucificação frequentemente aplicada, que os outros Evangelhos relatam que Jesus havia recebido (cf. também Lc. 18:33).

 

Cirene estava no que hoje é a Líbia, no norte da África, e incluía uma grande comunidade judaica; “Simão” é um nome grego frequentemente usado pelo povo judeu (porque soava como o patriarca Simeão). Peregrinos judeus devotos de todo o mundo mediterrâneo vieram a Jerusalém durante a Páscoa. Os soldados romanos podiam impressionar qualquer um para que carregasse coisas para eles. Por ser uma festa e o trabalho ser proibido, Simão não vem do “campo” (literalmente) como trabalhador; talvez ele esteja atrasado para o festival, apenas agora chegando de Cirene, ou talvez ele tenha voltado às festividades do dia de onde está residindo temporariamente no campo.

 

23:27. As autoridades usaram as execuções como advertências públicas e as multidões geralmente iam para ver uma execução. A tradição rabínica posterior afirma que as mulheres piedosas de Jerusalém muitas vezes iam prantear os executados, fornecendo uma bebida narcótica para entorpecer a dor da vítima. (Os governantes às vezes proibiam funerais e luto público para pessoas condenadas; mas judeus nacionalistas simpatizavam com outros judeus executados pelos romanos por serem revolucionários.) Na antiguidade, as mulheres geralmente expressavam luto de forma mais dramática do que os homens.

 

23:28. “Filhas de Jerusalém” designa mulheres de Jerusalém (por exemplo, Cântico 1:5; 2:7; 3:5), mas também pode lembrar alguns oráculos de julgamento (Is 3:16-17; 4:4). A admoestação de “lamentar por si mesmos” também foi um grito profético de julgamento (Is 32:9-14; Joel 1:5).

 

23:29. A declaração de Jesus é o tipo de lamentação que as mães ofereceriam quando seus filhos morressem (2 Baruque 10:13-15). Josefo relata que algumas mães foram reduzidas a comer seus filhos durante a fome no cerco de Roma contra Jerusalém, 66-70 d.C. (cf. Lv 26:29; Dt 28:53; 2 Reis 6:29).

 

23:30. Os profetas usaram a mesma imagem que Jesus usa aqui como uma imagem de terrível julgamento (cf. Os 10:8; Is 2:10, 19-21). Jesus usa especialmente Os 10:8, mudando apenas ligeiramente as palavras.

 

23:31. Ao contrário de uma árvore verde, uma árvore seca pegaria fogo facilmente. A questão pode ser que Jesus seja madeira “verde”, não é realmente um revolucionário; quanto maior seria o julgamento romano contra a madeira seca, os verdadeiros revolucionários? Ou que se eles assassinassem inocentes, quanto mais eles se destruiriam (os líderes judeus lutaram uns contra os outros, assim como os romanos em 66-70)? Ou o ditado pode simplesmente significar que Jerusalém está se tornando mais madura para o julgamento. Jesus também pode aludir às árvores e à queda de Jerusalém em 21:24, 29-30, embora essa opção pareça menos provável.

 

23:32. As autoridades preferiam executar as pessoas em festivais, quando as execuções alertariam o maior número de pessoas contra a rebelião. Também daria menos trabalho para os soldados se eles pudessem executar vários condenados ao mesmo tempo.

 

23:33-43

Na cruz

23:33. O local da crucificação pode ter sido chamado de “Lugar da Caveira” porque muitas mortes ocorreram lá. O tradicional “Calvário” (KJV) vem do latim calvarius, “crânio”.

 

23:34. Apesar do precedente das orações do Antigo Testamento por vingança (por exemplo, 2 Crônicas 24:22; Sl 137:7-9; Jr 15:15; 17:18; 18:23; 20:12), Jesus ora para que Deus perdoe seus perseguidores. Aqueles que foram executados deveriam dizer: “Que minha morte expie todos os meus pecados”; mas Jesus confessa, em vez disso, o pecado daqueles que o condenaram falsamente, que sob a lei do Antigo Testamento eram responsáveis ​​por sua penalidade perante Deus. Biógrafos antigos muitas vezes compararam diferentes figuras, e Lucas faz um paralelo com Jesus, o primeiro mártir de seu segundo volume, Estêvão (Atos 7:60). O costume romano concedia aos soldados as roupas da vítima. As pessoas na antiguidade tomavam muitas decisões por meio de sorteio (veja o comentário em Atos 1:26).

 

23:35. O ridículo foi um dos sofrimentos infligidos ao homem nu pendurado na cruz. Os escritores antigos geralmente gostavam de ironia; a dupla ironia aqui é que Jesus salva outros, e que os líderes proferem falas como as de Satanás (4:3, 6-7, 9).

 

23:36. Pode-se ver a oferta dos soldados de “vinho azedo” ou “vinagre de vinho” (NIV) como um ato de misericórdia, porque o vinho azedo pode agir como um analgésico e também costuma ser usado como remédio para a sede; mas Lucas declara que isso é feito apenas como parte de seu ridículo. O fato de alguns estarem disponíveis não é surpreendente; soldados e outros o usavam porque matava a sede melhor do que a água e era mais barato do que o vinho normal.

 

23:37. A provocação dos soldados pode incluir um toque de cinismo gentio em relação ao judaísmo, que foi generalizado apesar (ou em parte por causa) das conversões romanas ao judaísmo.

 

23:38. A pessoa condenada ou um membro do esquadrão de execução às vezes carregava a carga (latim titulus) para o local da execução.

 

23:39-41. A interação de Jesus com sua outra vítima é o exemplo definitivo de Lucas de Jesus recebendo pecadores e rejeitados, embora Lucas (ao contrário de Marcos) os tenha chamado de “malfeitores” ou “criminosos” (NIV) sem especificar que eram revolucionários.

 

23:42. Um pedido para “lembrar” o suplicante poderia significar cuidar deles uma vez que alguém fosse capaz (cf. Gn 40:14). “Entrar em seu reino” era começar a reinar; na cruz, apenas a fé perspicaz poderia reconhecer que esse rabino Jesus, que estava morrendo, reinaria genuinamente como o Messias, o verdadeiro rei dos judeus.

 

23:43. A literatura judaica normalmente contrastava “paraíso” (o “jardim do Éden”) com “Geena”, ou inferno. Embora os textos judaicos contestassem a localização do paraíso (por exemplo, no terceiro céu; ou nos perímetros do círculo da terra - como uma visão grega dos Campos Elíseos), eles frequentemente o mencionavam como a morada dos justos após a morte ou após a ressurreição. Assim, tanto Jesus quanto esse homem condenado seguiriam diretamente para a morada dos justos após a morte.

 

23:44-49

Morte de Jesus

23:44. “Toda a terra” (KJV) significa simplesmente “toda a terra” (NIV, NRSV; “todo o país” GNT cf. Mt 9:26). A “hora sexta” viria pouco antes do meio-dia, a “hora nona” pouco antes das 15 horas; as crucificações raramente terminavam tão rapidamente. A última hora, quando Jesus morre, é perto da hora da oferta noturna no templo. A escuridão foi uma das pragas do Egito (Êx 10:22) e ocorre nos profetas como um julgamento para o tempo do fim (muitas vezes devido a nuvens de chuva, gafanhotos, fumaça, etc.; Is 13:10; Ez 30:3 , 18; 32:7-8; Joel 2:2, 10, 31; 3:15; Amós 5:18; Zc 14:6). Um eclipse (cf. 23:45) era considerado particularmente sinistro, especialmente quando ocorria por muito tempo e no meio do dia (dizia-se que o sol estava em seu pico ao meio-dia); cf. Amós 8:9.

 

23:45. O “véu” (KJV, NASB) ou “cortina” (NIV, GNT, NRSV) é provavelmente aquele entre o santo dos santos - habitado apenas por Deus, e onde nenhum mortal poderia entrar, exceto o sumo sacerdote uma vez por ano - e o santuário onde os sacerdotes ministravam (Ex 26:33). Alguns acreditam que o objetivo do rompimento do véu é que Deus fornece acesso para todas as pessoas em sua presença; outros argumentam que é mais provável que indique, em vez disso, a partida de Deus do templo, como em Ezequiel 10-11.

 

23:46. Diz-se que esta linha do Salmo 31:5 costuma ser recitada no período da oferta noturna - mais ou menos na hora da morte de Jesus.

 

23:47. Considerando que Marcos tem “Filho de Deus”, Lucas enfatiza uma implicação dessa afirmação: “inocente”. Os pronunciamentos romanos de inocência eram importantes para o público de Lucas; veja a introdução de Atos. Os soldados do exército romano estacionados na Palestina eram auxiliares, em sua maioria recrutados no leste do Mediterrâneo, especialmente na Síria. Embora o centurião possa ser etnicamente sírio, para os ouvintes de Lucas ele representaria Roma.

 

23:48. Bater nos seios era um sinal característico de luto (cf. 18:13; Jr 31:19; Na 2:7), como outras atividades de luto, como arrancar os cabelos e jogar poeira sobre a cabeça). Mulheres judias que passavam por ali ofereciam esse luto como o único luto público que esses criminosos poderiam obter, porque normalmente nenhum era permitido após a eliminação de seus corpos.

 

23:49. Família e amigos geralmente estariam presentes em uma execução; provavelmente apenas os discípulos homens estariam em perigo como revolucionários em potencial. Ninguém ficou muito perto da cruz, porque isso poderia obstruir a visão; a maioria das cruzes era mais baixa do que muitas imagens modernas mostram. Para os judeus palestinos, o fato de essas mulheres acompanharem o grupo de discípulos de Jesus pode ter sido escandaloso.

 

23:50-56

Sepultamento de Jesus

23:50-51. Lucas, cujos leitores não estão em conflito com os líderes judeus palestinos (como os de Mateus), é mais apto a distinguir diferentes elementos dentro dessa liderança do que Mateus. Nos dias de Jesus, o Judaísmo era bastante diverso, porque nenhum grupo podia reivindicar todo o poder; mas depois de 70 d.C., quando grande parte da competição foi eliminada pela destruição do templo (a base de poder dos saduceus) e a dispersão de outros grupos, alguns outros membros da elite judaica palestina buscaram consolidar seu poder religioso.

 

23:52-53. Criminosos condenados normalmente não recebiam enterros tão honrosos; mas as exceções parecem ter sido feitas na intercessão de familiares ou amigos abastados, como testemunha o esqueleto de um homem crucificado enterrado em outra tumba judaica aristocrática desse período.

 

23:54-56. Como os corpos se decompunham rapidamente, os enlutados podiam ungir, lavar e embrulhar o corpo em suas mortalhas, mesmo no sábado. Arranjos mais elaborados que essas discípulas leais desejam conceder a Jesus, entretanto, podem esperar até o sábado (pôr do sol de sexta-feira à noite de sábado à noite) passar.

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