Contexto Histórico de Lucas 24

Lucas 24

Lucas 24:1. O sábado terminou ao pôr-do-sol da noite de sábado; assim que amanhece (por volta das 6 horas da manhã nesta época do ano), essas mulheres dirigem-se ao túmulo. (Na superstição popular, a noite era perigosa devido à predominância de demônios naquela época, mas as mulheres provavelmente não viajavam à noite porque seria muito difícil encontrar a tumba, que ficava fora dos muros da cidade em terreno desconhecido.) Especiarias pode não ter sido usado para todos, mas era frequentemente usado para corpos de pessoas especiais (por exemplo, Herodes). Eles reduziram o fedor imediato da decomposição rápida nos dias normalmente quentes do Mediterrâneo. Depois de um dia e duas noites, as mulheres podiam esperar que o corpo já fedia. Mas Jerusalém está a mais de seiscentos metros acima do nível do mar e é fria o suficiente em abril para que em uma tumba lacrada o corpo ainda estivesse acessível.

Lucas 24:2-3. A pedra era provavelmente uma grande pedra em forma de disco rolada ao longo de uma ranhura na frente da tumba. O fato de ter sido revertido poderia sugerir adulteração ou roubo do túmulo, embora nada valioso tivesse sido enterrado com o corpo. Mais provavelmente, fora de Jerusalém, pode sugerir apreensão pelas autoridades.

Lucas 24:4-5. Os anjos frequentemente apareciam como seres humanos no Antigo Testamento (Js 5:13) e também frequentemente apareciam em vestes ou corpos radiantes (cf. 2 Reis 6:17; Dn 10:5-6). O último foi especialmente o caso em textos judaicos contemporâneos (ou seja, nas expectativas das pessoas a quem esta revelação está sendo dada).

Lucas 24:6-12. Parte da razão para a descrença dos apóstolos é que uma ressurreição dessa natureza contradisse suas expectativas messiânicas; outra razão pode ter sido que muitos homens consideravam o testemunho de mulheres quase sem valor, porque consideravam as mulheres instáveis e pouco confiáveis. (Essas opiniões aparecem, por exemplo, em Josefos, Jewish Antiquities 4.219 e Justino, Institutes 2.10.6, bem como Mishnah Yevamot 15:1, 8-10; 16:7; Ketubbot 1:6-9; Tosefta Yevamot 14:10; Sifra Vayyiqura Dibura Dehobah pq. 7.45.1.1.)

Lucas 24:13. Sessenta estádios eram cerca de 11 quilômetros. Aparentemente, mais de um lugar na Palestina era chamado de Emaús (1 Macabeus 3:57; 4:3; Josefo relata outro). O local exato da Emaús de Lucas não é mais conhecido.

Lucas 24:14-17. Os viajantes judeus não considerariam incomum que um estranho, que também é um judeu, se juntasse a sua pequena companhia caminhando uma certa distância, especialmente se eles presumissem que ele era um peregrino da Páscoa a caminho de casa. As pessoas normalmente conversavam enquanto caminhavam; rabinos posteriores favoreceram a discussão sobre a Torá. O fato de Jesus fingir ignorância para fazer uma pergunta não significa que ele não saiba a resposta (cf. Gn 3:9, 11; 4:9-10). Sobre sua falta de reconhecimento, veja o comentário em 24:31-35.

Lucas 24:18. A notícia se espalhou rapidamente de boca em boca, e as execuções públicas em uma festa seriam amplamente discutidas. Não importa a origem de um peregrino que fala grego em visita a Jerusalém para a festa, ele provavelmente deve ter ouvido algo sobre esses assuntos. (A descrição da surpresa de Cleofas assemelha-se, por exemplo, a personagens atônitos de histórias antigas que confrontam pessoas que despertam de muitos anos de sono e desconhecem eventos recentes.) A menos que ele fale com hipérbole emocional, no entanto (o que é possível), Cleofas parece supor também muito para presumir que todos considerariam esses eventos como os mais óbvios dos últimos dias.

Lucas 24:19-21. As palavras de Cleofas refletem a confusão que todos os seguidores de Jesus devem ter sentido: Jesus era um profeta, como no Antigo Testamento, ou talvez o Messias; mas os líderes religiosos da nação, que de todas as pessoas deveriam tê-lo abraçado e seguido, o rejeitaram (como alguns profetas da antiguidade). Na Galileia e fora da Palestina, onde a aristocracia sacerdotal não era tão conhecida como na Judéia, sem dúvida o respeito pela liderança do templo era maior.

Lucas 24:25-27. Se pudermos inferir seus assuntos a partir dos textos usados em outros lugares em Lucas-Atos e no cristianismo primitivo, além de textos obviamente messiânicos, Jesus certamente inclui referências a Deuteronômio 18:15-18, Isaías 9, 11 e 53; para o sofrimento que precede a exaltação, Isaías 53:12 pode ser a chave. A implicação, porém, é que Jesus aduziu princípios que se aplicam à sua messianidade em todo o Antigo Testamento. (Lucas pode fornecer exemplos das referências pretendidas em alguns discursos em Atos; estes também podem incluir analogias com figuras de salvadores do Antigo Testamento, como em Atos 7, onde alguns sofreram antes de serem exaltados.) A literatura rabínica posterior elogiava regularmente os intérpretes com uma visão profunda das Escrituras, como o que Jesus demonstra aqui.

Lucas 24:28. É educado Jesus fazer como se fosse continuar, a menos que o convidem a ficar com eles; tal comportamento também pode testar a hospitalidade de uma pessoa (Gênesis 19:2).

Lucas 24:29. A hospitalidade exigia nada menos do que o alojamento que esses discípulos oferecem a Jesus, especialmente porque se aproxima o pôr do sol; viagens noturnas, principalmente quando se ficava mais longe de Jerusalém, seriam perigosas devido a ladrões, e seria difícil de ver. Os judeus em todo o mundo antigo davam boas-vindas a outros judeus que viajavam para passar a noite, e a insistência fazia parte da hospitalidade (por exemplo, Juízes 19:5-9; 1 Sam 28:23).

Lucas 24:30. Também fazia parte da hospitalidade oferecer pão a um convidado, não importa o quão tarde da noite (veja o comentário em 11:5-6). Depois da longa caminhada, esses discípulos estariam com fome de qualquer maneira, e todos os três são viajantes. Mas, ao partir e dar o pão a eles, Jesus assume o papel normalmente desempenhado pelo chefe da família, que ele havia exercido entre seus discípulos.

Lucas 24:31-35. Os gregos contavam histórias de seres sobrenaturais que podiam mudar de forma ou se disfarçar ou disfarçar outras pessoas. Mais relevante, em fontes judaicas, às vezes, dizia-se que os anjos vinham disfarçados e se revelavam apenas no final de sua missão (por exemplo, Rafael para Tobias e Tobias no livro de Tobias). Mas este não foi o caso com os humanos, incluindo pessoas mortas restauradas à vida terrena no Antigo Testamento. Embora um dos motivos pelos quais esses discípulos não reconheçam Jesus seja que seus olhos foram cegados (24:31; cf. 2 Reis 6:17), o desaparecimento subsequente de Jesus também parece indicar que ele tem um novo tipo de corpo, o tipo do corpo prometido aos justos na ressurreição futura.

Lucas 24:36-38 Como a ressurreição de todos os mortos ainda não havia ocorrido, os discípulos pensam que Jesus pode ser um “fantasma” ou algum outro espírito. No nível popular, algumas pessoas acreditavam em fantasmas (cf. Mc 6,49) sem considerar que isso contradizia a ideia de vida após a morte no paraíso ou no inferno (Gehenna) e a doutrina da ressurreição corporal. Mas Jesus lhes garante que não é um exemplo de fantasma, mas da ressurreição corporal.

Lucas 24:39-40 Algumas vítimas foram amarradas em cruzes; outros foram pregados. Os pregos teriam sido cravados nos pulsos (o que poderia ser chamado de parte da mão). Um prego nos tornozelos pode não ser comum (parece haver evidências de um exemplo escavado), mas não havia nada que impedisse os soldados de fazê-lo. Os esquadrões de execução romanos foram deixados à própria engenhosidade para inventar várias maneiras criativas de torturar suas vítimas moribundas.

Lucas 24:41-43 Na maioria das tradições judaicas, os anjos não comiam alimentos terrestres. Os espíritos não precisavam de comida.

Lucas 24:44-46 Veja o comentário em 24:25-27. Embora as Escrituras possam ser resumidas por outras divisões (por exemplo, a Lei e os Profetas; 16:16), outros escritos judaicos mencionam a divisão tripla do Antigo Testamento, como aqui. Os intérpretes judeus às vezes falavam de Deus “abrindo seus olhos” para suas verdades, linguagem com precedente do Antigo Testamento (Sl 119:18). Embora os Evangelhos relatem a discordância de Jesus com seus contemporâneos em muitas questões, cada estrato da tradição do Evangelho relata seu apelo ao Antigo Testamento para definir sua missão. Embora ele possa ter discordado de muitos de seus contemporâneos na interpretação do Antigo Testamento, ele concorda com eles quanto à autoridade. Lucas não elabora o ensino de Jesus aqui, mas provavelmente alude ao que ele acredita ser seu conteúdo em alguns discursos em Atos (por exemplo, Atos 7:2-53; 13:16-47).

Lucas 24:47-48 Isaías falou de Israel sendo testemunha para (ou contra) todas as nações no tempo do fim (43:10; 44:8), por meio da investidura do Espírito (42:1; 44:3). O Espírito (mencionado na passagem paralela em Atos 1:8) foi especialmente associado à capacidade de profetizar, de falar como Deus inspirou uma pessoa a falar.

Lucas 24:49 O povo judeu às vezes falava de estar “vestido” com qualidades espirituais (por exemplo, 1 Crônicas 12:18 [literalmente; Hb. e Gr. 12:19]; Eclesiástico 17:3). Dado o paralelo com esses versículos em Atos 1:4-8, “poder do alto” pode ecoar em Isaías 32:15, onde o Espírito é derramado “do alto”.

Lucas 24:50 Os sacerdotes erguiam as mãos para dar a bênção sacerdotal sobre o povo (“O Senhor te abençoe e te guarde...” - Nm 6:24-27).

Lucas 24:51 Veja o comentário sobre a ascensão em Atos 1:9-11.

Lucas 24:52-53 Muitos dos pátios do templo eram usados para oração. Os escritores antigos muitas vezes enquadraram unidades literárias começando e terminando no mesmo ponto; Lucas enquadra todo o seu Evangelho começando e terminando no templo.

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