Lucas 3 — Contexto Histórico Cultural
3:1-2 Era costume começar narrativas históricas datando-as de acordo com os anos dos governantes e oficiais, quando possível, tanto na historiografia greco-romana quanto no Antigo Testamento, e frequentemente na introdução de oráculos ou livros proféticos (por exemplo, Is 1:1; 6:1). Lucas mostra então que João começou a pregar em algum lugar entre setembro de 27 DC e outubro de 28 DC (ou, menos provavelmente, no ano seguinte). Tibério reinou como único imperador de 14 a 37 d.C., mas compartilhou algum poder com Augusto de 13 d.C. Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande (ver comentário em 1:5), foi tetrarca (governador) da Galileia desde 4 a.C. a 39 AD; Pôncio Pilatos esteve no cargo de 26 a 36 d.C. Presumivelmente Pilatos foi instalado com a aprovação de Sejano, o prefeito pretoriano que influenciou a maioria das decisões de Tibério naquele momento; embora atestado em uma inscrição e com destaque em Josefo e Filo, Pilatos mostrou pouco interesse para os próprios historiadores de Roma, exceto uma vez - para a execução de Jesus. Filipe de Traquonite era filho de Herodes, o Grande, e casado com Salomé, filha de Herodias (Josefo, Antiguidades Judaicas 17.189; 18.137); ele morreu no vigésimo ano de Tibério (Antiguidades Judaicas 18.106). Iturianos eram uma tribo pastoral conhecida por invadir outros e inicialmente difíceis de controlar. Lisanias governou Abilene (batizada em homenagem a sua cidade principal, Abila), mas seu território, junto com o de Filipe, foi posteriormente transferido para Agripa (Antiguidades Judaicas 19.275; 20.138). Sobre “Anás e Caifás”, veja o comentário em João 18:13, 19.
3:3 Os não judeus que desejavam se converter ao judaísmo eram obrigados a mergulhar na água para remover sua impureza como gentios; João requer este ato de conversão até mesmo de judeus. Veja o comentário em Marcos 1:5.
3:4-6 Sobre a citação, veja Marcos 1:3; Isaías prometeu um novo êxodo em que Deus salvaria novamente seu povo Israel. Lucas estende a citação para destacar mais de Isaías 40, possivelmente para concluir com a visão da salvação de Deus (cf. Lc 2:30) e provavelmente também para incluir “toda a carne/humanidade” (cf. Atos 2,17, onde Lucas pode olhar para frente ao acolhimento dos gentios).
3:7 Víboras (por exemplo, a víbora de Nicander) costumavam comer para sair do útero de sua mãe; assim, John chamar a multidão de “descendência de víbora” foi ainda mais desagradável do que chamá-los de “víboras”. (Em um contexto em que as pessoas valorizavam sua ancestralidade, como em 3:8, a imagem do assassinato dos pais seria ainda mais relevante.) As serpentes fugiriam de um campo em chamas.
3:8-9 O povo judeu frequentemente acreditava que era salvo em virtude de sua descendência de Abraão, o que os constituía o povo escolhido. A ideia de erguer pessoas das pedras aparece na mitologia grega, mas a metáfora das pessoas como pedras aparece em uma variedade de fontes. João pode estar fazendo um jogo de palavras entre as palavras aramaicas para “crianças” e “pedras”.
3:10-11 As pessoas mais pobres (como a maioria das pessoas no Egito, que eram camponeses) tinham apenas uma túnica externa (embora algumas tivessem uma vestimenta mais bonita para ocasiões especiais). Os camponeses da Palestina podiam estar um pouco melhor, mas, de qualquer modo, qualquer pessoa com duas túnicas tinha mais do que o necessário para a vida. “O que devemos fazer?” ocorre em Lucas-Atos como uma pergunta sobre como ser salvo.
3:12-13 Os coletores de impostos às vezes coletavam dinheiro extra e ficavam com o lucro; embora essa prática não fosse legal, era difícil de prevenir. No Egito rural, onde temos as evidências mais completas, eles eram conhecidos por espancar velhas senhoras para descobrir onde estavam fugitivos de impostos; ocasionalmente, uma aldeia inteira até mesmo se mudava para escapar dos coletores de impostos.
3:14 Alguns comentaristas pensam que esses “soldados” são policiais judeus, que acompanhavam coletores de impostos, ou mercenários herodianos, mas o mais provável é que sejam as tropas auxiliares leves não judias que Roma recrutou da Síria. Embora as grandes legiões estivessem estacionadas na Síria, não na Palestina, alguns soldados estavam estacionados nas coortes em Cesareia e na de Jerusalém. Alguns podem ter viajado para ouvir (ou investigar) a pregação de João. (A frequência do concubinato ilegal dos soldados romanos com mulheres nativas indica que nem todos os soldados permaneceram em sua guarnição o tempo todo.) Os judeus estavam isentos do serviço militar obrigatório devido especialmente às suas leis alimentares.
Os soldados ocasionalmente protestavam contra seus salários, criando problemas com o governo (por exemplo, o motim na fronteira de 14 d.C.); eles eram conhecidos por extorquir dinheiro de pessoas locais que intimidavam ou por acusá-las falsamente (ver, por exemplo, os papiros, Apuleio).
3:15-17 Sobre a pregação messiânica de João, veja o comentário em Mateus 3:11-12. Os profetas do Velho Testamento declararam que no tempo do fim os justos seriam dotados do Espírito Santo e que os iníquos seriam queimados com fogo. O povo judeu geralmente via o Espírito Santo como o Espírito de profecia, e alguns círculos viam o Espírito como uma força que purificava o povo de Deus da impiedade. O joeiramento era familiar a todos os judeus palestinos, especialmente aos fazendeiros: eles jogavam o trigo colhido no ar, e o vento separava o joio mais pesado do joio mais leve. O joio era inútil para o consumo e normalmente queimado. Alguns outros escritores também descreveram o dia do julgamento como uma colheita ou os ímpios como joio (Is 17:13; Jr 13:24; 15:7; etc.). Como a mesma palavra grega (e hebraica) pode significar “espírito” e “vento”, a imagem do vento e do fogo continua desde 3:16. O fato de o fogo ser “inextinguível” aponta além da queima momentânea da palha para algo muito mais horrível (Is 66:24).
3:18 Sobre suas “muitas outras palavras”, veja o comentário em Atos 2:40.
3:19-20 A pregação de João a Herodes Antipas se encaixa na moralidade profética, mas Herodes e seus conselheiros podem vê-la como uma intromissão política, especialmente dado o custo político da ligação ilícita de Herodes com Herodíades (ver comentário em Mc 6:17-20). O nêmesis de Herodes, um rei nabateu (Aretas IV), ficou particularmente zangado com o caso e também encontrou aliados étnicos no território súdito de Herodes, Pereia. Herodes pode, portanto, ter visto a pregação de João naquela região (Jo 3:23) como especialmente prejudicial.
No antigo Israel, os profetas normalmente gozavam de uma imunidade à perseguição que era virtualmente sem paralelo em outras partes do antigo Oriente Próximo (profetas de outras nações raramente denunciavam reis vivos; no máximo, sugeriam mais fundos para seus templos). O mundo antigo tratou o abuso de arautos como traição digna de morte, e os profetas de Deus foram seus mensageiros (geralmente usando a fórmula do mensageiro “Assim diz”). Mas alguns governantes israelitas prenderam (1 Reis 22:26-27; Jr 37-38) e tentaram matá-los ou silenciá-los (1 Reis 13:4; 18:13; 19:2; 2 Reis 1:9; 6:31; 2 Crônicas 24:21; Jr 18:18, 23; 26:11, 20-23). A posição cara de João prefigura a morte de Jesus nas mãos das autoridades.
3:21-22 Filiação de Jesus declarada. Algumas tradições judaicas enfatizaram que Deus se comunicava nesta era por vozes do céu; muitas pessoas acreditavam que ele não falava mais por profetas, pelo menos não como antes. O ministério profético de João e a voz do céu fornecem, portanto, um duplo testemunho da identidade de Jesus. Céus abertos podem acompanhar as revelações celestiais (ver Ez 1:1). Veja mais comentários em Marcos 1:9-11.
3:23-38 Ancestrais de Jesus: Biógrafos greco-romanos frequentemente incluíam listas de ancestrais, especialmente ancestrais ilustres, quando isso era possível. Como as genealogias greco-romanas, mas ao contrário das genealogias de Mateus e do Antigo Testamento, Lucas começa com os nomes mais recentes e trabalha de trás para frente. Este procedimento permite que ele termine com “Filho de Deus” (cf. 1:35; 3:22; 4:3).
Para mais detalhes sobre genealogias, veja o comentário em Mateus 1:2-16. Os estudiosos propuseram várias explicações para as diferenças entre as genealogias de Mateus e Lucas, das quais as seguintes são mais proeminentes:(1) uma (provavelmente Mateus) registra a genealogia de José, a outra de Maria (dada a preferência pela endogamia do clã, ambas poderiam derivar da casa de Davi; ambas as genealogias, no entanto, atribuem a linha a “José”); (2) um (provavelmente Mateus ou sua fonte) espiritualiza a genealogia em vez de segui-la literalmente; (3) as linhas de descendência se cruzam, mas são diferentes porque uma lista inclui várias linhas adotivas por meio de casamentos levirato (Dt 25:5-10).
Na sociedade grega, os homens muitas vezes ingressavam no serviço público aos trinta anos; O serviço dos levitas no templo também começou aos trinta (cf. Nm 4:3-47 et passim). Como um bom historiador grego, Lucas diz “cerca de trinta” (3:23) em vez de declarar uma estimativa como um número definido, como era mais comum na historiografia judaica tradicional.
Índice: Lucas 1 Lucas 2 Lucas 3 Lucas 4 Lucas 5 Lucas 6 Lucas 7 Lucas 8 Lucas 9 Lucas 10 Lucas 11 Lucas 12 Lucas 13 Lucas 14 Lucas 15 Lucas 16 Lucas 17 Lucas 18 Lucas 19 Lucas 20 Lucas 21 Lucas 22 Lucas 23 Lucas 24
3:3 Os não judeus que desejavam se converter ao judaísmo eram obrigados a mergulhar na água para remover sua impureza como gentios; João requer este ato de conversão até mesmo de judeus. Veja o comentário em Marcos 1:5.
3:4-6 Sobre a citação, veja Marcos 1:3; Isaías prometeu um novo êxodo em que Deus salvaria novamente seu povo Israel. Lucas estende a citação para destacar mais de Isaías 40, possivelmente para concluir com a visão da salvação de Deus (cf. Lc 2:30) e provavelmente também para incluir “toda a carne/humanidade” (cf. Atos 2,17, onde Lucas pode olhar para frente ao acolhimento dos gentios).
3:7 Víboras (por exemplo, a víbora de Nicander) costumavam comer para sair do útero de sua mãe; assim, John chamar a multidão de “descendência de víbora” foi ainda mais desagradável do que chamá-los de “víboras”. (Em um contexto em que as pessoas valorizavam sua ancestralidade, como em 3:8, a imagem do assassinato dos pais seria ainda mais relevante.) As serpentes fugiriam de um campo em chamas.
3:8-9 O povo judeu frequentemente acreditava que era salvo em virtude de sua descendência de Abraão, o que os constituía o povo escolhido. A ideia de erguer pessoas das pedras aparece na mitologia grega, mas a metáfora das pessoas como pedras aparece em uma variedade de fontes. João pode estar fazendo um jogo de palavras entre as palavras aramaicas para “crianças” e “pedras”.
3:10-11 As pessoas mais pobres (como a maioria das pessoas no Egito, que eram camponeses) tinham apenas uma túnica externa (embora algumas tivessem uma vestimenta mais bonita para ocasiões especiais). Os camponeses da Palestina podiam estar um pouco melhor, mas, de qualquer modo, qualquer pessoa com duas túnicas tinha mais do que o necessário para a vida. “O que devemos fazer?” ocorre em Lucas-Atos como uma pergunta sobre como ser salvo.
3:12-13 Os coletores de impostos às vezes coletavam dinheiro extra e ficavam com o lucro; embora essa prática não fosse legal, era difícil de prevenir. No Egito rural, onde temos as evidências mais completas, eles eram conhecidos por espancar velhas senhoras para descobrir onde estavam fugitivos de impostos; ocasionalmente, uma aldeia inteira até mesmo se mudava para escapar dos coletores de impostos.
3:14 Alguns comentaristas pensam que esses “soldados” são policiais judeus, que acompanhavam coletores de impostos, ou mercenários herodianos, mas o mais provável é que sejam as tropas auxiliares leves não judias que Roma recrutou da Síria. Embora as grandes legiões estivessem estacionadas na Síria, não na Palestina, alguns soldados estavam estacionados nas coortes em Cesareia e na de Jerusalém. Alguns podem ter viajado para ouvir (ou investigar) a pregação de João. (A frequência do concubinato ilegal dos soldados romanos com mulheres nativas indica que nem todos os soldados permaneceram em sua guarnição o tempo todo.) Os judeus estavam isentos do serviço militar obrigatório devido especialmente às suas leis alimentares.
Os soldados ocasionalmente protestavam contra seus salários, criando problemas com o governo (por exemplo, o motim na fronteira de 14 d.C.); eles eram conhecidos por extorquir dinheiro de pessoas locais que intimidavam ou por acusá-las falsamente (ver, por exemplo, os papiros, Apuleio).
3:15-17 Sobre a pregação messiânica de João, veja o comentário em Mateus 3:11-12. Os profetas do Velho Testamento declararam que no tempo do fim os justos seriam dotados do Espírito Santo e que os iníquos seriam queimados com fogo. O povo judeu geralmente via o Espírito Santo como o Espírito de profecia, e alguns círculos viam o Espírito como uma força que purificava o povo de Deus da impiedade. O joeiramento era familiar a todos os judeus palestinos, especialmente aos fazendeiros: eles jogavam o trigo colhido no ar, e o vento separava o joio mais pesado do joio mais leve. O joio era inútil para o consumo e normalmente queimado. Alguns outros escritores também descreveram o dia do julgamento como uma colheita ou os ímpios como joio (Is 17:13; Jr 13:24; 15:7; etc.). Como a mesma palavra grega (e hebraica) pode significar “espírito” e “vento”, a imagem do vento e do fogo continua desde 3:16. O fato de o fogo ser “inextinguível” aponta além da queima momentânea da palha para algo muito mais horrível (Is 66:24).
3:18 Sobre suas “muitas outras palavras”, veja o comentário em Atos 2:40.
3:19-20 A pregação de João a Herodes Antipas se encaixa na moralidade profética, mas Herodes e seus conselheiros podem vê-la como uma intromissão política, especialmente dado o custo político da ligação ilícita de Herodes com Herodíades (ver comentário em Mc 6:17-20). O nêmesis de Herodes, um rei nabateu (Aretas IV), ficou particularmente zangado com o caso e também encontrou aliados étnicos no território súdito de Herodes, Pereia. Herodes pode, portanto, ter visto a pregação de João naquela região (Jo 3:23) como especialmente prejudicial.
No antigo Israel, os profetas normalmente gozavam de uma imunidade à perseguição que era virtualmente sem paralelo em outras partes do antigo Oriente Próximo (profetas de outras nações raramente denunciavam reis vivos; no máximo, sugeriam mais fundos para seus templos). O mundo antigo tratou o abuso de arautos como traição digna de morte, e os profetas de Deus foram seus mensageiros (geralmente usando a fórmula do mensageiro “Assim diz”). Mas alguns governantes israelitas prenderam (1 Reis 22:26-27; Jr 37-38) e tentaram matá-los ou silenciá-los (1 Reis 13:4; 18:13; 19:2; 2 Reis 1:9; 6:31; 2 Crônicas 24:21; Jr 18:18, 23; 26:11, 20-23). A posição cara de João prefigura a morte de Jesus nas mãos das autoridades.
3:21-22 Filiação de Jesus declarada. Algumas tradições judaicas enfatizaram que Deus se comunicava nesta era por vozes do céu; muitas pessoas acreditavam que ele não falava mais por profetas, pelo menos não como antes. O ministério profético de João e a voz do céu fornecem, portanto, um duplo testemunho da identidade de Jesus. Céus abertos podem acompanhar as revelações celestiais (ver Ez 1:1). Veja mais comentários em Marcos 1:9-11.
3:23-38 Ancestrais de Jesus: Biógrafos greco-romanos frequentemente incluíam listas de ancestrais, especialmente ancestrais ilustres, quando isso era possível. Como as genealogias greco-romanas, mas ao contrário das genealogias de Mateus e do Antigo Testamento, Lucas começa com os nomes mais recentes e trabalha de trás para frente. Este procedimento permite que ele termine com “Filho de Deus” (cf. 1:35; 3:22; 4:3).
Para mais detalhes sobre genealogias, veja o comentário em Mateus 1:2-16. Os estudiosos propuseram várias explicações para as diferenças entre as genealogias de Mateus e Lucas, das quais as seguintes são mais proeminentes:(1) uma (provavelmente Mateus) registra a genealogia de José, a outra de Maria (dada a preferência pela endogamia do clã, ambas poderiam derivar da casa de Davi; ambas as genealogias, no entanto, atribuem a linha a “José”); (2) um (provavelmente Mateus ou sua fonte) espiritualiza a genealogia em vez de segui-la literalmente; (3) as linhas de descendência se cruzam, mas são diferentes porque uma lista inclui várias linhas adotivas por meio de casamentos levirato (Dt 25:5-10).
Na sociedade grega, os homens muitas vezes ingressavam no serviço público aos trinta anos; O serviço dos levitas no templo também começou aos trinta (cf. Nm 4:3-47 et passim). Como um bom historiador grego, Lucas diz “cerca de trinta” (3:23) em vez de declarar uma estimativa como um número definido, como era mais comum na historiografia judaica tradicional.
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