Lucas 5 — Contexto Histórico Cultural

5:1-11

Pescadores de pessoas

Assim como a experiência de Moisés como pastor, a de Davi como comandante e a de José como administrador, a experiência desses discípulos como pescadores pode fornecer a eles uma perspectiva que os ajudará em sua nova tarefa.

 

5:1-2. O lago de Genesaré é o lago da Galileia (localmente chamado de “Mar” da Galileia). Os não galileus (como Lucas ou Plínio) o chamam de “lago”; na maioria das vezes, as pessoas dessa região a chamavam de Genesaré (Josefo, Guerra Judaica 3.463). As redes coletariam outras coisas além de peixes comestíveis, exigindo limpeza. Os peixes comestíveis no “Mar” interior da Galileia hoje incluem variedades de carpas; Josefo diz que o lago da Galileia continha vários tipos de peixes.

 

5:3. A margem do lago funcionaria acusticamente como um anfiteatro; afastar-se um pouco da multidão e dirigir-se a eles do barco teria tornado Jesus muito mais fácil de ouvir.

 

5:4-5. A obediência de Pedro é exemplar; um pescador pode confiar nos ensinamentos de um rabino sobre questões religiosas, mas não precisa fazer isso em seu próprio campo de especialização, pesca. Os pescadores trabalharam com uma rede de lançamento (ver comentário em Mt 4:18) ou possivelmente com uma rede de arrasto (ver comentário em Mt 13:47-50, onde um termo preciso para rede de arrasto é usado) à noite, que deveria tê-los capturado muito mais peixes do que as instruções de Jesus aqui. Alguns disseram que os peixes eram mais facilmente capturados antes do nascer do sol (Plínio, História Natural 9.23.56, 58). Fontes sugerem que os peixes ficavam fundo durante o dia para evitar o sol, portanto, eram mais facilmente capturados à noite no lago da Galileia; eles seriam vendidos pela manhã (à frente dos concorrentes).

 

5:6. Os pescadores antigos às vezes contavam histórias de capturas maravilhosas de peixes; mais importante, a multiplicação de alimentos e de criaturas de Jesus tem precedentes no Velho Testamento (por exemplo, comida - Êx 16:13; 2 Reis 4:1-7, 42-44; criaturas - Êx 8:6, 17, 24; 10:13; ambos - Nm 11:31-32). A rede circular lançada, para uso em águas rasas, tinha cerca de quatro metros e meio de largura, era malhada e tinha chumbadores. A rede de arrasto (Mt 13:47-48) foi arrastada entre dois barcos que se afastaram mais, arrastando os peixes em seu caminho. Redes quebradas podem arruinar os pescadores, a menos que eles garantam (muitas vezes emprestado) dinheiro para consertá-los.

 

5:7. Como o custo indireto do equipamento era alto, os pescadores costumavam trabalhar juntos em cooperativas; as famílias às vezes trabalhavam juntas para aumentar seus lucros. Outras cooperativas de pesca são conhecidas na antiga Palestina, portanto, não é incomum que Simão e André tenham negócios com a família de Zebedeu (5:10). Homens trabalhando em mais de um barco podiam lançar redes maiores do que aqueles trabalhando em apenas um; os peixes podiam então ser despejados no barco ou as redes puxadas para a costa.

 

5:8-9. Moisés, Gideão e Jeremias ficaram impressionados com seus chamados iniciais; mas a desculpa de Pedro é especialmente como a de Isaías (Is 6:5) e se encaixa na ênfase de Lucas (Lc 5:20, 30-32; Atos 9:4).

 

5:10. “Pescadores de pessoas” poderia aludir a dois textos do Antigo Testamento (Jr 16:16; Hab 1:15), transformando uma imagem de julgamento iminente em uma imagem de resgate daquele julgamento; mas Jesus pode simplesmente transformar sua vocação de pescador, pois Deus fez de Moisés e Davi “pastores” de seu povo.

 

5:11. Mesmo que tivessem uma noite ruim (5:5), os pescadores ganhavam melhor do que a maioria dos galileus (a maioria dos quais eram camponeses), portanto, deixar o emprego é um ato de compromisso radical que eles esperariam afetá-los economicamente. Os pescadores comerciais tendiam a viver em melhor situação do que os camponeses, e eram considerados fortes e acostumados ao sol.

 

5:12-16

Limpando um Leproso

Veja o comentário em Marcos 1:40-45 para mais detalhes. Os leprosos eram excluídos da sociedade, e a maioria dos não leprosos não gostaria de tocá-los, mesmo que a lei judaica o permitisse. A Bíblia prescreveu sacrifícios específicos se a lepra de alguém fosse curada (Lv 14:1-32). Cumprindo esses regulamentos, Jesus nada faz para violar a lei ou ofender os sacerdotes.

 

Os professores que pensavam fazer milagres geralmente atraíam muitos seguidores, porque muitas pessoas estavam doentes; o número de pessoas que se aglomeraram em fontes termais na Galileia, que se pensava aliviar doenças, atesta o grande número de pessoas que sofreram de várias aflições.

 

5:17-26

Curando um paralítico

Para obter mais detalhes, consulte o comentário em Marcos 2:1-12.

5:17. Os fariseus eram aparentemente muito mais comuns em Jerusalém e na Judeia; assim, provavelmente, mais galileus pertenciam ao outro grupo que Lucas menciona, os mestres da lei (cf. Mc 2, 6). Aldeias maiores da Galileia teriam escribas educados na lei judaica, que poderiam executar documentos legais e treinar crianças na lei de Moisés.

 

5:18-19. A casa média de Cafarnaum pode ter permitido apenas cerca de cinquenta pessoas em pé (a extensão das maiores casas escavadas lá é de dezoito pés). Um tinha acesso ao telhado por uma escada externa, de modo que esses homens pudessem alcançá-lo sem impedimentos. O telhado de uma casa palestina de um andar era resistente o suficiente para caminhar, mas normalmente era feito de galhos e juncos colocados sobre as vigas do telhado e coberto com lama seca; assim, alguém poderia cavar através dele.

 

Lucas muda essa estrutura de telhado palestino para um telhado plano de telhas interligadas mais familiar para seus próprios leitores, como os pregadores hoje mudam detalhes ao recontar histórias bíblicas para torná-los relevantes para seus ouvintes. Pela mesma razão, Lucas não menciona a escavação do telhado (de fato, em uma peça de Aristófanes, tal ação pode ter desabado um telhado grego). (O átrio romano, de fato, tinha uma abertura no teto, embora Lucas, que menciona azulejos, provavelmente não imaginasse isso.) A “cama” ou “maca” do paralítico seria a esteira em que ele sempre se deitava.

 

5:20-21. A maioria dos judeus permitiu que alguns dos representantes de Deus pudessem falar em nome de Deus, mas reconheceram que somente Deus poderia perdoar pecados. Tecnicamente e pela definição mais restrita preservada em fontes rabínicas posteriores, “blasfêmia” envolvia pronunciar o nome divino ou talvez convidar as pessoas a seguirem outros deuses; menos tecnicamente, tinha que envolver pelo menos desonrar a Deus. A rigor, portanto, esses estudiosos do direito estariam errados ao interpretar as palavras de Jesus como blasfêmia, até mesmo por suas próprias regras. Eles presumivelmente empregam o termo de forma mais livre, acreditando que Jesus desonrou a Deus ao usurpar um papel divino.

 

5:22-26. Alguns professores judeus aceitaram milagres como verificação de que um professor era verdadeiramente o representante de Deus; outros não consideravam os milagres como prova suficiente se discordassem da interpretação do professor das Escrituras.

 

5:27-32

Festejando com pecadores

Veja o comentário em Marcos 2:13-17 para mais detalhes. No Antigo Testamento, Deus instruiu os “pecadores” em seu caminho, ou seja, os humildes que conheciam suas necessidades (Sl 25:8-9).

 

5:27-28. Dada a localização de Cafarnaum, alguns pensam que Levi é um oficial da alfândega de Herodes Antipas. Fosse qual fosse o tipo de coletor de impostos que ele fosse, provavelmente tinha uma boa renda e provavelmente não recuperaria o emprego depois de deixá-lo, especialmente em tão pouco tempo.

 

5:29. O convite de Jesus para que Levi o seguisse constituiu uma grande honra, especialmente para alguém que normalmente teria sido excluído dos círculos religiosos. O fato de Levi responder dando uma festa para ele não é surpreendente; retribuir honra era uma parte importante da vida social na Antiguidade, e Levi provavelmente se sentiria honrado por ter um rabino proeminente em sua casa. A comunhão à mesa indicava relações íntimas entre aqueles que a compartilhavam e, dada a natureza dos banquetes antigos, era natural que uma pessoa abastada convidasse seus (ex)colegas e também subordinados para um banquete. Os colegas ficariam ofendidos se não fossem convidados.

 

5:30. Os fariseus (e os professores pertencentes a seu movimento) eram escrupulosos sobre suas regras especiais de alimentação e não gostavam de comer com pessoas menos escrupulosas, especialmente pessoas como coletores de impostos e pecadores. A maioria das pessoas via os cobradores de impostos como colaboradores dos romanos, e os religiosos nacionalistas os desprezavam. As pessoas religiosas também esperavam uma conversa edificante. Como os fariseus aqui atacam apenas a comunhão de mesa de Jesus, podemos inferir que Jesus e seus próprios discípulos se comportam de maneira adequada (por exemplo, eles não ficariam bêbados), estejam ou não todos os outros convidados de Levi fazendo o mesmo.

 

5:31-39

Festa ou jejum?

Veja o comentário em Marcos 2:18-22. O Antigo Testamento também reconheceu que algumas práticas ou objetos antes apropriados para adoração ou comemoração não podiam mais se tornar apropriados (2 Reis 18:4; Jr 3:16).

 

5:31-33. Embora o Antigo Testamento ordenasse muito mais festas do que jejuns, o jejum havia se tornado uma prática judaica muito difundida; Os fariseus costumavam jejuar duas vezes por semana, pelo menos durante a estação seca. Embora o jejum ascético fosse proibido, muitas pessoas provavelmente jejuavam por motivos ascéticos. O jejum era uma prática importante para se juntar à oração ou penitência, então seria incomum para os discípulos (rabinos em potencial) evitá-lo completamente. Um professor era considerado responsável pelo comportamento de seus discípulos.

 

5:34-35. As festas de casamento envolviam sete dias de festa; não era permitido jejuar ou envolver-se em outros atos de luto ou trabalho difícil durante uma festa de casamento. Jesus faz uma analogia sobre a inadequação semelhante do jejum em seu próprio tempo.

 

5:36-38. Jesus usa dois fatos familiares para fazer seu ponto. As roupas mais velhas já haviam encolhido com a lavagem. O vinho pode ser guardado em potes ou odres; odres de vinho, ao contrário dos jarros, esticariam. Os odres velhos já tinham sido esticados até a capacidade máxima pelo vinho que fermentava dentro deles; se fossem então cheios com vinho não fermentado, também se expandiria, e os odres velhos, já esticados ao limite, se quebrariam. Vinho diluído era bebido com as refeições.

 

5:39. Embora a destilação ainda não tivesse sido desenvolvida e o vinho pudesse atingir apenas um certo nível de teor alcoólico, o vinho envelhecido era geralmente preferido ao vinho fresco que ainda não havia começado a fermentar (um provérbio, por exemplo, Eclesiástico 9:10; fontes rabínicas). Jesus provavelmente está indicando por que as pessoas religiosas estão se opondo à alegria dos discípulos de Jesus: é algo novo.

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