Lucas 6 — Contexto Histórico Cultural

6:1-5

Senhor do sábado

Veja Marcos 2:23-28 para mais detalhes. Alguns estudiosos sugeriram que “esfregar com as mãos” (v. 1), por extensão, constituía a debulha, uma categoria proibida de trabalho no sábado. Embora a lei de Moisés fosse especialmente autorizada para juristas judeus, as narrativas de outras partes do Antigo Testamento às vezes ilustram os princípios do espírito da lei que têm precedência sobre sua prática normal (por exemplo, 2 Crônicas 30:2-3).

 

Se Jesus pudesse demonstrar seu caso com base nas Escrituras, seus oponentes tecnicamente não poderiam processá-lo com sucesso, devido à variedade de pontos de vista dos judeus palestinos sobre como o sábado deveria ser observado.

 

6:6-11

Legal para fazer o bem

Veja mais comentários em Marcos 3:1-6.

 

6:6. Os músculos e nervos de uma mão “seca” ou “atrofiada” estavam inativos; assim, a mão, menor do que o normal, era incuravelmente não funcional.

 

6:7-10. Novamente, Jesus nada faz para violar a lei; embora alguns professores religiosos se opusessem a curas menores no sábado, "estender a mão" não era considerado trabalho, e ninguém poderia reclamar se Deus respondesse a oração no sábado. Os fariseus divergiam entre si quanto à conveniência de “curas menores” no sábado.

 

6:11. Violações não intencionais do sábado, ou questões de desacordo sobre o que constituía o sábado (questões que foram debatidas) eram normalmente tratadas levianamente (no máximo, com punição corporal em uma sinagoga). A pena capital (Êx 31:14; 35:2) era considerada apropriada apenas para aqueles que rejeitavam voluntariamente o sábado. Os oponentes de Jesus vão muito além dos ensinamentos farisaicos convencionais aqui.

 

6:12-16

Escolhendo os Doze

Veja o comentário em Marcos 3:13-19.

 

6:12. Jesus pode aqui seguir um padrão no ministério de Moisés. Moisés orou na encosta de uma montanha, recebendo instruções sobre ajudantes (Êx 19:24; 24:1-2; cf. 31:1-2) e sucessores (Nm 27:15-23; cf. 20:23-29).

 

6:13-16. As pessoas costumavam ter um nome secundário, às vezes um apelido, o que pode explicar as pequenas diferenças entre as listas dos Doze nos Evangelhos, bem como para a distinção de dois Simãos, dois Judas e o segundo Tiago na lista (esses nomes eram comum no santo e neste período).

 

6:17-26

Bênçãos e desgraças

Veja o comentário em Mateus 5:3-12. Bênçãos e infortúnios eram uma forma literária comum, especialmente no Antigo Testamento e no Judaísmo; aqui eles podem comparar as bênçãos e maldições do convênio dado das montanhas em Deuteronômio 27–28. Para as bênçãos e maldições específicas listadas aqui, cf. talvez Isaías 65:13-16.

 

6:17-19. Nesta introdução ao Sermão da Planície de Lucas (ou “lugar plano”), veja o comentário em Mateus 4:23-25.

 

6:20. Deus estava perto dos humildes e quebrantados, mas longe dos orgulhosos (Sl 138:6), e mostrou misericórdia especial para com os pobres (Sl 113:7-8; 140:12; Pv 14:31; 21:13; Is 1:17; 58:6-7; Zc 7:10). Alguns dos discípulos de Jesus que não eram economicamente pobres tornaram-se pobres para segui-lo (ver 18:28). Atrás dos "pobres" de Lucas e dos "pobres de espírito" de Mateus provavelmente está um termo aramaico particular que significa ambos. “Os pobres” haviam se tornado uma designação para os piedosos em alguns círculos judaicos, porque eram os oprimidos que confiavam apenas em Deus. A piedade dos pobres foi enfatizada especialmente depois que o general romano Pompeu redistribuiu as terras judaicas cerca de um século antes de Jesus; como a maioria das outras pessoas no antigo mundo mediterrâneo, a maioria dos judeus era pobre. O povo judeu ansiava pelo reino.

 

6:21. Ser “cheio” (sustentado) era uma bênção esperada da era messiânica. A fome atingiu famílias pobres em tempos de fome (a situação na Palestina rural era melhor do que a do Egito rural, mas pior do que a de Corinto ou da Itália). Chorar era um sinal de luto ou arrependimento.

 

6:22-23. A tradição do Antigo Testamento de que a maioria dos verdadeiros profetas sofreu rejeição foi ampliada ainda mais no Judaísmo, então os ouvintes de Jesus entenderiam seu ponto. A separação ou ostracismo aqui pode aludir a ser oficialmente expulso da sinagoga (cf. comentário sobre Jo 9:22), mas provavelmente significa mais geralmente.

 

6:24-25. “Consolar” era uma bênção da era messiânica (por exemplo, Is 40:1; cf. Lc 16:25). A maioria dos ouvintes de Jesus eram pobres, mas os leitores urbanos greco-romanos de Lucas provavelmente estavam em melhor situação (1:3-4); Lucas não faz rodeios para seu próprio público (cf. 1 Enoque 96:4-5). O riso costumava ser associado ao desprezo.

 

6:26. Os filósofos gregos, que muitas vezes zombavam das opiniões das massas, às vezes reclamavam se as multidões falavam bem deles. Mas a comparação de Jesus com os profetas é ainda mais apropriada; o ónus da prova estava sempre com os profetas que diziam às pessoas o que queriam ouvir (Jr 6:14; 28:8-9). Embora os ouvintes muitas vezes suspeitassem de alguma verdade nas afirmações dos profetas genuínos (Jr 21:1-2; 37:3; 42:2; cf. 1 Reis 22:27), os falsos profetas eram geralmente mais populares (1 Reis 22:12 -13; Jr 5:31; 23:13-14).

 

6:27-38

Trate os outros com misericórdia

6:27. O Antigo Testamento ordenava especificamente o amor ao próximo (Lv 19:18), mas nem ele nem os sábios judeus ordenavam o amor aos inimigos (embora muitos ensinassem a não retaliação e insistissem em deixar a vingança para Deus).

 

6:28. Embora Jesus (23:34) e seus seguidores (Atos 7:60) praticassem essa regra de abençoar e orar pelos inimigos, as orações por vingança eram comuns no Antigo Testamento (2 Crônicas 24:22; Sl 137:7-9 ; Jr 15:15; cf. Ap 6:10) e em textos antigos de execração (maldição mágica).

 

6:29. O golpe com as costas da mão na bochecha direita foi o insulto mais grave do antigo Oriente Próximo, punível por lei. Seu propósito não era quebrar dentes, mas insultar, desafiar a honra; um discípulo não deve guardar zelosamente a própria honra (ou talvez se importar com o que o insultante pensa). A roupa no versículo refere-se ao manto externo e interno, respectivamente; as pessoas mais pobres (como o camponês médio no Egito) podem ter apenas um de cada. A privação de ambos pode deixar um nu, um estado vergonhoso; assim, aqui Jesus se refere, provavelmente em imagens hiperbólicas, à não resistência absoluta em seu próprio nome.

 

6:30. Aqui Jesus pode aludir aos mendigos, bastante comuns no antigo Oriente, e às pessoas mais pobres em busca de empréstimos. Na Palestina judaica, com sua alta ética de trabalho, os mendigos geralmente eram apenas aqueles com necessidades genuínas, e a maioria não conseguia trabalhar; os agricultores geralmente buscavam empréstimos para plantar. A sociedade judaica enfatizou tanto a caridade quanto a responsabilidade.

6:31. Em sua forma positiva e especialmente negativa (“Não faça aos outros o que você não quer que eles façam a você”; cf. Tobias 4:15; Filo; Carta de Aristeu 207), este era um ditado ético comum no mundo antigo.

 

6:32-33. Ideias como amar os inimigos e emprestar sem esperar receber novamente eram inéditas, embora muitos fariseus defendessem a paz com o Estado romano (pelo menos, tolerar os inimigos em certo sentido).

 

6:34-35. No mundo romano, as taxas de juros eram altas (em um caso extremo, chegando a quarenta e oito por cento), mas o Antigo Testamento proibia a usura ou cobrança de juros. Porque muitos credores judeus temiam perder seu investimento se emprestassem muito perto do sétimo ano (quando a lei exigia o cancelamento de todas as dívidas), eles pararam de emprestar então, prejudicando os pequenos agricultores que precisavam pedir emprestado para o plantio. Os professores judeus, portanto, encontraram uma maneira de contornar essa lei para que os pobres pudessem pedir emprestado, desde que pagassem. Jesus argumenta que essa prática não deve ser necessária; quem tem recursos deve ajudar quem não tem, perdendo ou não dinheiro com isso.

 

As leis bíblicas sobre empréstimos aos pobres antes do ano de libertação (Dt 15:9; dívidas a cada sétimo ano foram perdoadas; cf. Lv 25) apoiam o princípio de Jesus aqui, mas Jesus vai ainda mais longe ao enfatizar a doação altruísta. Embora a lei limite o egoísmo, Jesus olha para o cerne da lei e defende o sacrifício pelo próximo. Esperava-se que os “filhos” de um bom homem exemplificassem o caráter de seu pai; assim, os filhos de Deus devem agir como ele.

 

6:36. Que a misericórdia humana deve refletir a misericórdia de Deus se tornou um ditado judaico comum (por exemplo, a Carta de Aristeas 208; rabinos). “Misericordioso” pode refletir a mesma palavra aramaica traduzida como “perfeito” em Mateus 5:48.

 

6:37. "Juiz", "condenar" e "perdão" são todas as linguagens do dia do julgamento, prefiguradas nas contas atuais de Deus com seu povo (por exemplo, no Dia da Expiação).

 

6:38. A imagem aqui é de um contêiner de medição no qual o máximo de grãos possível é colocado; é então sacudido para permitir que o grão assente e mais é despejado até que o recipiente transborde. Derramar “no colo” refere-se à dobra da roupa usada como bolso ou bolsa. Como o povo judeu às vezes usava "eles" como uma forma de evitar o nome de Deus, alguns sugerem que "eles derramarão" (NASB) pode significar que Deus o fará; ou a ideia pode ser que Deus retribuirá uma pessoa por meio de outras. O Antigo Testamento frequentemente fala de Deus julgando as pessoas de acordo com seus caminhos (por exemplo, Is 65:7). Provérbios e outros textos falam das bênçãos de Deus para com os generosos (por exemplo, Dt 15:10; Pv 19:17; 22:9; 28:8, 27).

 

6:39-45

Professores verdadeiros e falsos

6:39. Outros também usaram essa imagem de liderar cegos. O ponto aqui é que se deve aprender o caminho certo (6:40) e receber correção antes de procurar ensinar aos outros (6:41).

 

6:40. No antigo Judaísmo, o objetivo do treinamento de um discípulo era torná-lo um professor competente, ou rabino, por direito próprio. Por definição, um discípulo não tinha mais conhecimento sobre a lei do que seu professor.

 

6:41-42. Aqui Jesus usa uma hipérbole, e o exagero provavelmente atrairia risos - e, portanto, atenção - dos ouvintes de Jesus.

 

6:43-45. Veja 3:9. O princípio era bem conhecido (por exemplo, Sêneca, Epístolas a Lucílio 87,25). Figos e uvas eram frequentemente cultivados juntos e eram dois dos produtos agrícolas mais comuns na Palestina, muitas vezes relacionados em textos do Antigo Testamento. Espinhos e abrolhos sempre foram problemáticos para os fazendeiros (cf., por exemplo, Gn 3:18; também Is 5:2, 4 LXX).

 

6:46-49

Fundações certas e erradas

Jesus novamente usa a imagem do dia do julgamento. A ideia de finalmente ser julgado por ouvir, mas não obedecer era familiar (Ez 33:32-33). Mas nenhum professor judeu além de Jesus reivindicou tanta autoridade para suas próprias palavras; tal autoridade foi reservada para a própria lei. Rabinos posteriores contaram uma parábola muito semelhante, mas enquanto lá o fundamento era a Torá, aqui estão as palavras de Jesus.

 

Alguns comentaristas sugeriram que “cavar fundo” (v. 48) implica que ele construiu um porão; embora os porões não fossem incomuns nas casas palestinas, eram usados ​​com mais frequência na arquitetura grega; cf. comentar em 5:19. A passagem pode envolver simplesmente uma fundação profunda na rocha, no entanto.

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