Lucas 7 — Contexto Histórico Cultural

7:1-10

A incrível fé de um pagão

7:1-2. A legião romana mais próxima estava estacionada na Síria, mas muitos auxiliares, a maioria recrutados da Síria, também estavam estacionados em Cesareia, na costa do Mediterrâneo, com alguns na Fortaleza Antônia em Jerusalém. Eles não foram obrigados a seus acampamentos o tempo todo, entretanto, e após a aposentadoria alguns provavelmente se estabeleceram em vários lugares da Palestina. Os centuriões comandaram um “século” (ou seja, 100), que na prática consistia em sessenta a oitenta soldados. Os centuriões eram a espinha dorsal do exército romano, encarregados da disciplina. Um escravo barato pode custar um terço do salário de um soldado por um ano, mas os centuriões recebiam muito mais.

 

7:3-5. Os não-judeus que temiam a Deus e doavam quantias substanciais para a comunidade judaica eram bem respeitados. Aqueles que pediam ajuda muitas vezes procuravam alguém respeitado pelo benfeitor para interceder em nome do solicitante. (Este centurião também pode ter sido capaz de interceder por sua cidade junto a altos funcionários romanos, se necessário.) A cultura mediterrânea antiga enfatizava a reciprocidade; os anciãos agora intercedem em seu nome. Os salários dos centuriões eram cerca de dezesseis a dezessete vezes os de suas tropas (talvez trinta a sessenta vezes para os centuriões mais graduados), mas para este centurião ter construído a sinagoga local pode, no entanto, representar anos de economia. O ponto principal está nas visões contrastantes de dignidade (7:4, 6).

 

7:6. O centurião não foi totalmente convertido ao judaísmo e, portanto, reteve parte de sua impureza como gentio, especialmente no que diz respeito à comida em sua casa. Convidar um professor judeu para tal casa teria sido ofensivo em circunstâncias normais, mas neste caso os anciãos da comunidade querem fazer uma exceção (7:3), presumivelmente porque este lar gentio não está contaminado pela idolatria.

 

7:7. Durante seus cerca de vinte anos de serviço no exército romano, os soldados não tinham permissão para se casar. Muitos ou muitos tinham concubinas locais “não oficiais”; esses casamentos não oficiais eram frequentemente ratificados depois que um soldado completava seu período de serviço. Mas os centuriões, que podiam ser movidos com mais frequência, tinham menos probabilidade do que os soldados comuns de ter esse tipo de relacionamento; eles às vezes se casavam apenas após a aposentadoria. Por definições antigas, no entanto, uma família podia incluir empregados, e os empregados domésticos e patrões às vezes ficavam muito próximos - especialmente se constituíam a unidade familiar inteira.

 

7:8. O centurião demonstra que entende o princípio de autoridade que Jesus exerce. Os soldados romanos eram muito disciplinados e, exceto em raros momentos de motim, seguiam as ordens com cuidado.

 

7:9. “Gentios” geralmente eram sinônimos de pagãos, sem fé no Deus de Israel.

 

7:10. Algumas histórias judaicas circularam sobre milagres, mas relatos de curas à distância eram raros e considerados mais extraordinários do que outros milagres. Portanto, as pessoas considerariam essa cura especialmente milagrosa.

 

7:11-17

Interrompendo um Funeral

Interromper um funeral era uma violação flagrante da lei e dos costumes judaicos; tocar o esquife expôs Jesus à impureza de um dia (Nm 19:21-22); tocar o cadáver o expôs à impureza de uma semana (cf. Nm 5:2-3; 19:11-20). Mas no caso de Jesus, a influência vai na outra direção.

 

7:11-12. As pessoas normalmente largavam tudo o que estavam fazendo e se juntavam ao fundo de um cortejo fúnebre quando ele passava. O único filho de uma viúva morrer antes dela era considerado extremamente trágico; também a deixou dependente da caridade pública para se manter, a menos que ela tivesse outros meios ou parentes de meios.

 

7:13. De acordo com o costume, a mãe enlutada caminhava na frente do esquife; Jesus, aproximando-se mais pela frente do que por trás, a encontra primeiro. Cf. 1 Reis 17:17-24.

 

7:14. Ao tocar até mesmo no esquife, uma maca na qual o corpo era carregado (o costume judaico não usava um caixão fechado), Jesus seria visto como um cadáver que contraiu impureza, a forma mais severa de impureza ritual no judaísmo (Nm 19:11-20) Esperava-se que apenas aqueles mais próximos do falecido se expusessem a essa impureza. O jovem não estava morto fazia muito tempo, pois era preciso lavar, ungir, embrulhar, lamentar e depois enterrar o corpo o mais rápido possível para evitar o fedor da decomposição.

 

7:15-17. Deus havia usado vários profetas anteriores (Elias e Eliseu) para ressuscitar os mortos (1 Reis 17:23; 2 Reis 4:36), mas foi um milagre raro. As poucas histórias pagãs de ressuscitações, especialmente do terceiro século d.C. (de Filóstrato e Apuleio), são posteriores e não validadas por testemunhas oculares como os relatos dos Evangelhos; eles também costumam exibir recursos ausentes aqui, como relatórios do submundo. A linguagem de um profeta “entre” seu povo (Lc 7:16) é uma expressão idiomática do AT (Nm 12:6; Dt 13:1; 18:15, 18; Ez 2:5).

 

7:18-23

Encorajando João

7:18-20. Os escritores antigos às vezes repetiam uma mensagem duas vezes (quando os mensageiros a ouviam e quando a transmitiam). Alguns sugerem de forma plausível que João está preocupado com o fato de Jesus se expor a impurezas rituais em potencial (por exemplo, com gentios e cadáveres) por causa de curas. Mais provavelmente, as palavras de Jesus simplesmente não se encaixam na imagem de João da vinda que ele proclamou em 3:15-17, embora João não tenha dúvidas de que Jesus é pelo menos um profeta que lhe dirá a verdade.

 

7:21-23. A resposta de Jesus usa a linguagem de Isaías 35:5; essas curas são sinais da era messiânica. Alguns professores compararam os cegos, os coxos e os leprosos aos mortos porque não tinham esperança de recuperação.

 

7:24-35

João Vindicando

Os estilos de ministério de João e Jesus diferem; mas ambos são válidos e a comunidade religiosa os rejeita igualmente.

 

7:24. Os juncos eram frágeis (Is 42:3), portanto, uma “cana sacudida pelo vento” seria notoriamente fraca (1 Reis 14:15) e não confiável (2 Reis 18:21; Ez 29:6).

 

7:25-26. Os profetas raramente eram ricos e, em tempos de perversidade nacional, eram forçados a operar fora das fronteiras sociais, incluindo as cortes reais. Agora preso por Herodes Antipas, João não é um profeta da corte que simplesmente diz às pessoas poderosas o que elas querem ouvir. Antipas usava uma cana (7:24) como emblema em suas moedas alguns anos antes (até 26 d.C.).

 

7:27. Ao cumprir Mal 3:1, João é mais do que qualquer arauto de Deus; ele é o anunciador direto do Senhor, que agirá de maneira decididamente nova, conduzindo o seu povo a um novo êxodo. (O novo êxodo, um retorno do cativeiro, é um tema em Isaías.)

 

7:28. Na retórica e em outros lugares, as comparações podem rebaixar a figura menor, mas muitas vezes não o fazem; às vezes, os falantes escolhiam o menor número para comparação precisamente porque era ótimo, amplificando ainda mais o maior. Essa comparação eleva os discípulos de Jesus em vez de rebaixar João. Pode-se comparar o antigo ditado rabínico de que Johanan ben Zakkai, um dos estudiosos mais respeitados do primeiro século, foi o “menor” dos oitenta discípulos de Hillel; esta frase não pretendia diminuir o status de Joanã, mas aumentar o de seus contemporâneos e, portanto, o de seu professor.

 

7:29-30. Como o tipo de batismo definitivo era essencialmente reservado para pagãos que se convertiam ao judaísmo, as pessoas religiosas não estão dispostas a aceitá-lo para si mesmas. Eles questionaram o compromisso religioso de judeus menos praticantes, especialmente os coletores de impostos.

 

7:31-32. O mercado era a parte mais pública da cidade. Crianças mimadas em casamentos e funerais fictícios (um jogo posterior foi chamado de “enterrar o gafanhoto”) representam os oponentes insatisfeitos de Jesus e João; infelizes com outras crianças que não jogariam nenhum dos jogos, elas ficam chateadas de qualquer maneira.

 

7:33-34. João Batista se encaixa no papel de um profeta mais ascético, como Elias (cf. 1.14-15 para a abstenção de vinho de João); Jesus segue um modelo mais parecido com Davi, mas ambos são adequados em seus lugares. A possessão demoníaca (v. 33) foi associada à loucura (e às vezes à feitiçaria, portanto, uma carga capital). “Glutão e bêbado” (v. 34) era um encargo capital (Dt 21:20), portanto uma acusação séria.

 

7:35. A tradição judaica frequentemente personificava a Sabedoria, geralmente como uma mulher santa exortando os justos a segui-la; aqui ela é a mãe dos justos.

 

7:36-50

O fariseu e a mulher pecadora

Jesus violou tabus sociais para alcançar aqueles marginalizados não apenas culturalmente (7:1-10), economicamente (7:11-17) e religiosamente (7:24-35), mas também moralmente (7:36-50). Desde o período grego clássico, os banquetes tornaram-se um cenário ocasional de instrução moral.

 

7:36. Era considerado virtuoso convidar um professor para jantar, especialmente se o professor fosse de fora da cidade ou tivesse acabado de dar aulas na sinagoga. O fato de estarem “reclinados” em vez de sentados indica que estão usando sofás em vez de cadeiras e que este é um banquete, talvez em homenagem ao famoso professor convidado.

 

7:37. Visto que essa mulher é uma “pecadora” conhecida, alguns pensam que ela é uma prostituta (certamente judia - cf. Salmos de Salomão 2:11 - embora muitas prostitutas na Palestina fossem não judias); dados os antigos estereótipos dos pecados das mulheres (presumivelmente ela não é uma cobradora de impostos), pelo menos ela pode ser uma mulher com a reputação de ser moralmente frouxa. Seja qual for o caso, dadas as associações dessas ideias, quando atribuídas a mulheres, com comportamentos específicos, o fariseu pode supor que ela está procurando algo de má reputação. Se o fariseu for rico, ele pode ter um servo como carregador para checar os visitantes na porta; mas os piedosos também às vezes abriam suas casas para os pobres. De qualquer forma, a mulher consegue entrar. Em banquetes onde pessoas não convidadas podem entrar, elas devem permanecer caladas e longe dos sofás, observando as discussões do anfitrião e dos convidados. O alabastro era considerado o recipiente mais adequado para o perfume.

 

7:38. O povo judeu não considerava o perfume pecaminoso, mas porque essa mulher é uma “pecadora” (7:37), eles podem atribuir conotações especiais a ele, tornando ofensiva a aceitação do presente por Jesus. O fato de ela ficar “atrás dele” e ungir seus pés em vez de sua cabeça tem a ver com a postura dos convidados reclinados nos sofás; ele teria reclinado sobre o braço esquerdo, de frente para o anfitrião. Seus pés apontariam para longe da mesa em direção à parede.

 

7:39. Esperava-se que mulheres adultas religiosas se casassem e, portanto, tivessem a cabeça coberta; uma mulher com o cabelo exposto à vista do público muitas vezes seria considerada promíscua, pelo menos por aqueles com valores culturais mais conservadores. O fato de essa mulher enxugar os pés de Jesus com o cabelo indicaria, portanto, não apenas sua humildade, mas também seu status religioso e social marginal, mesmo que Jesus não fosse um profeta e ela não fosse conhecida nas fofocas da comunidade. O fato de o anfitrião ter permitido que Jesus pudesse ser um profeta sugere grande respeito, porque muitos professores judeus acreditavam que os profetas cessaram após o período do Antigo Testamento.

 

7:40. “Eu tenho algo a dizer” às vezes introduz palavras rudes ou rudes no idioma do Oriente Médio.

 

7:41-42. A gratidão era uma obrigação enfática na antiguidade mediterrânea. Alguns estudiosos argumentaram que falta ao aramaico um termo para a gratidão, portanto, “Quem o amará mais?” em vez de, como podemos esperar, “Qual será mais grato?” Embora as dívidas devessem ser perdoadas no sétimo ano, os especialistas em direito encontraram uma maneira de contornar essa exigência. Aqueles que não puderam pagar podem ser presos, temporariamente escravizados ou ter alguns bens confiscados; mas este credor vai além da letra da lei e oferece misericórdia.

 

7:43-46. A hospitalidade comum incluía fornecer água para os pés (embora chefes de família abastados deixassem a roupa lavada para os empregados); o exemplo frequentemente invocado da hospitalidade de Abraão (Gn 18:4) tornaria o anfitrião sem desculpa. Óleo para a pele seca da cabeça também seria um ato atencioso. Um beijo era uma forma de saudação afetuosa ou respeitosa, comumente mostrada a professores respeitados e outras pessoas. Jesus finalmente encara a mulher no versículo 44; cf. comentar em 7:38. Deixar de oferecer essas cortesias básicas poderia parecer uma afronta aos outros convidados, mas os convidados raramente confrontavam os anfitriões publicamente, não importa o quão inadequada fosse a hospitalidade, pois tal humilhação pública poderia convidar à inimizade. Mesmo assim, Jesus humilha seu anfitrião, que desprezou intimamente a grata mulher.

 

7:47-50. Embora os sacerdotes pudessem pronunciar o perdão de Deus após uma oferta pelo pecado, Jesus pronuncia o perdão sem a restituição clara de um sacrifício a Deus no templo. Este pronunciamento contradiz a ética farisaica, e a maior parte do judaísmo inicial teria visto isso, na melhor das hipóteses, como um comportamento marginal. (Uma história nos Manuscritos do Mar Morto é uma rara exceção para pronunciar perdão e acompanha um exorcismo, mas não parece refletir a prática judaica geral.)

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