Lucas 9 — Contexto Histórico Cultural

9:1-6

Autorizando os Doze

9:1-2. Delegar autoridade era inteligível na antiguidade. De acordo com o costume judaico, por exemplo, um remetente poderia autorizar os mensageiros a agir com toda a sua autoridade legal na medida da comissão dada a eles.

 

9:3. Jesus instrui os discípulos a viajarem com pouca bagagem, como alguns outros grupos:(1) camponeses, que geralmente tinham apenas uma capa (mas não viajavam com frequência); (2) filósofos gregos urbanos sem-teto chamados cínicos; (3) mais relevante, alguns profetas, como Elias e João Batista. Eles devem estar totalmente comprometidos com sua missão, não presos a preocupações mundanas. Os cínicos usavam a “bolsa” para implorar, presumivelmente aqui proibida.

 

9:4. Os viajantes judeus dependiam da hospitalidade, que seus companheiros judeus costumavam lhes oferecer.

 

9:5-6. “Sacudir a poeira” pode significar tratar essas cidades judaicas como se fossem impuras, cidades pagãs, sem poeira poluente que um judeu particularmente piedoso gostaria de trazer para a Terra Santa. Um lugar como o templo era tão sagrado que aqueles que entravam (pelo menos na teoria piedosa) não queriam a poeira do resto de Israel em seus pés.

 

9:7-9

João retornou?

Embora alguns judeus influenciados por Platão e outras fontes aceitassem a reencarnação, a maioria dos judeus palestinos acreditava na ressurreição corporal. A ideia aqui, no entanto, é provavelmente como as ressuscitações temporárias que Elias e Eliseu realizaram no Antigo Testamento (1 Reis 17:22; 2 Reis 4:34-35) em vez da ressurreição permanente prevista no final dos tempos (Dan 12 :2). Herodes, o tetrarca, era filho de Herodes, o Grande; o último era rei quando Jesus nasceu.

 

9:10-17

Alimentação em massa

9:10-12. Betsaida provavelmente estava associada à pesca e estava localizada na margem norte do Lago da Galileia; alguns estudiosos sugerem dois sites com este nome, mas a questão é controversa. Em todo caso, a narrativa parece sugerir que Jesus levou as multidões para além da própria Betsaida. O campo da Galileia estava cheio de aldeias, mas Jesus havia retirado seus seguidores para alguma distância das aldeias mais próximas. Mesmo as cidades maiores teriam menos de três mil habitantes; alimentar a multidão nas aldeias teria sido difícil (9:12). A conhecida Betsaida era etnicamente mestiça e não muito longe da região da Decápolis. Se estivessem em território predominantemente gentio, seria ainda mais difícil encontrar hospitalidade.

 

9:13. Normalmente teria levado muito mais do que duzentos dias do salário de uma pessoa média (cerca de sete meses de trabalho duro) para alimentar a grande multidão que se reuniu, mesmo se presumíssemos que apenas cinco mil pessoas estavam presentes.

 

9:14. O povo está organizado em fileiras como exércitos. O propósito é facilitar a distribuição de comida, mas algumas pessoas na multidão podem ter pensado que Jesus os estava organizando como fileiras para um exército messiânico (cf. Jo 6,15).

 

9:15. As pessoas geralmente se reclinavam em banquetes e sentavam-se para refeições regulares.

 

9:16. Era costume começar uma refeição agradecendo o pão e depois dividindo-o. Uma oração como a comum atestada pelo segundo século, “Bendito sejas, ó Senhor nosso Deus, que trouxeste o pão da terra”, pode já ter sido comum. (Fontes posteriores indicam que as pessoas também agradeciam menos formalmente após uma refeição, mas não está claro se essa prática era tão cedo.) As pessoas frequentemente oravam “olhando para o céu” (1 Reis 8:22, 54; Jo 17:1) .

 

9:17. A multiplicação de alimentos é uma reminiscência do milagre de Deus fornecendo maná para Israel no deserto, e especialmente de Eliseu multiplicando alimentos (2 Reis 4:42-44, onde um pouco sobrou).

 

9:18-27

O custo de seguir o verdadeiro Messias

9:18-19. Como muitos judeus palestinos acreditavam que os profetas no sentido do Antigo Testamento haviam cessado, classificar Jesus entre os profetas teria sido radical - mas não radical o suficiente para compreender sua verdadeira identidade.

 

9:20-21. Havia muitos pontos de vista diferentes do Messias (ou messias) no tempo de Jesus, mas todos eles giravam em torno de uma libertação na terra e um reino terreno.

 

9:22. Os escritores do Novo Testamento consideraram alguns textos do Antigo Testamento como referindo-se ao sofrimento do Messias, mas a maioria dos judeus no primeiro século não reconheceu esses textos como referindo-se ao Messias, que reinaria como rei. A maioria dos judeus acreditava na ressurreição de todos os justos mortos no final dos tempos e na inauguração de um reino sob o governante nomeado por Deus posteriormente.

 

9:23-25. A cruz foi um instrumento de execução violenta e dolorosa. “Pegar a cruz” era levar a trave horizontal (o patíbulo) da cruz até o local da execução, geralmente passando por uma multidão zombeteira. Em termos retoricamente fortes, Jesus descreve o que todos os verdadeiros discípulos devem estar prontos para fazer: se eles o seguirem, eles devem estar prontos para enfrentar o desprezo literal no caminho para o eventual martírio, pois eles devem seguir até a cruz. “Venha depois” era frequentemente a linguagem do discipulado, visto que os discípulos seguiam seus professores; aqui os discípulos seguem para a cruz, lembrando-se a cada dia que suas vidas estão perdidas.

 

9:26. “Filho do Homem” aqui pode se referir a Daniel 7:13-14. O reino pelo qual os discípulos esperam finalmente virá; mas será precedido por um período de grande sofrimento e maldade. Muitos outros nos dias de Jesus ensinaram que grande sofrimento e pecado precederiam o reino; mas Pedro e seus colegas esperavam que o reino viesse sem sofrimento (talvez, como alguns acreditavam, por um triunfo sobrenatural e sem custo) - pelo menos para os seguidores do Messias.

 

9:27. A maioria dos judeus orava diariamente pelo estabelecimento do reino de Deus. A glória futura dos versículos anteriores é antecipada por meio de uma revelação da glória que eles experimentariam em 9:32-35.

 

9:28-36

Um gostinho de glória futura

Deus revelou sua glória a Moisés no Monte Sinai, e Moisés desceu da montanha refletindo a glória de Deus (Êx 32-34).

 

9:28. Deus revelou sua glória a Moisés em uma montanha (veja o comentário acima).

 

9:29. A literatura judaica frequentemente descreve os anjos e outros seres celestiais como vestidos de branco. Alguns sugerem que Lucas omite o termo “transfigurado” de Marcos por causa das conotações pagãs que este termo poderia ter para seu público (deuses e mágicos gregos se transformaram em outras formas, embora Marcos, como Lucas, estivesse se referindo a Moisés, não a mágicos).

 

9:30. Elias aparentemente nunca morreu (2 Reis 2:11; Mal 4:5; tradição judaica); Moisés foi sepultado pelo próprio Deus (Dt 34:6), e algumas tradições judaicas (não-bíblicas) até afirmaram que Moisés ainda estava vivo (cf. comentário sobre Ap 11:6). Esperava-se que ambos os números retornassem em certo sentido antes do tempo do fim.

 

9:31. A partida de Jesus aqui é literalmente seu “êxodo”. Embora este termo fosse uma forma natural de descrever a morte (Sabedoria de Salomão 7:6), alguns sugerem que também pode representar uma alusão a um jogo de palavras aqui para a salvação futura de Israel, que os profetas e judeus posteriores muitas vezes viram como um novo êxodo.

 

9:32-33. A sugestão de Pedro de construir abrigos na montanha pode aludir aos tabernáculos de Israel no deserto, pelos quais os israelitas reconheceram a presença de Deus entre eles nos dias de Moisés. Os israelitas construíam tabernáculos ou barracas anualmente, então Pedro sabia como construir um.

 

9:34-36. Cf. a nuvem da presença de Deus, especialmente no Monte Sinai (Êx 24:15-16). Nesse contexto, “ouvi-lo” pode se referir a Deuteronômio 18:15, onde os israelitas foram advertidos a dar ouvidos ao “profeta como Moisés”, o novo Moisés que viria.

 

9:37-43a

Entregando um Demônio

9:37-38. Um filho único era extremamente importante para um pai nesta cultura, por razões sociais, econômicas (suporte na velhice) e hereditárias (incluindo a transmissão da linha ancestral).

 

9:39. A falta de controle da pessoa possuída sobre suas próprias respostas motoras é semelhante a exemplos de possessão de espíritos em muitas culturas ao longo da história e é atestada em estudos antropológicos de possessão de espíritos hoje. Textos médicos gregos mencionam “espuma” em conexão com ataques epilépticos, cujos sintomas são, neste caso (mas nem sempre - Mt 4:24), causados ​​por possessão demoníaca.

 

9:40-41. Esperava-se que os discípulos aprendessem com o exemplo de seu professor. A resposta de Jesus pressupõe que ele esperava que seus discípulos tivessem fé suficiente para fazer milagres como ele fez. Alguns antigos mestres judeus eram vistos como fazedores de milagres, mas raramente esperavam que seus discípulos fossem capazes de fazer milagres também.

 

9:42-43a. Os exorcistas normalmente tentavam subjugar os demônios por meio de encantamentos, geralmente invocando espíritos superiores ou usando raízes fedorentas. Jesus aqui usa apenas seu comando, mostrando assim sua grande autoridade.

 

9:43b-50

Equívocos qualificativos de glória

9:43b-45. A glória na montanha e o poder de Jesus sobre os demônios confirmariam as suspeitas messiânicas dos discípulos (9:20), então Jesus precisa enfatizar novamente sua definição da missão messiânica em contraste com a deles (ver 9:22). A maioria dos judeus não esperava a morte do Messias.

 

9:46-48. O status era uma preocupação preeminente na sociedade antiga; as crianças não tinham nenhum. Mas no costume judaico, os mensageiros tinham plena autorização daquele que representavam (ver comentário em 9:1-2), de modo que os agentes de Jesus não precisavam de status mundano. Representantes de alguém que tinha grande autoridade exerciam mais autoridade do que outros que agiam por conta própria.

 

9:49-50. Os exorcistas antigos frequentemente invocavam espíritos mais poderosos para expulsar os menores. Se esse exorcista for genuinamente eficaz (compare com Atos 19:15-16), ele provavelmente está do lado deles.

 

9:51-56

Jerusalém via Samaria

9:51. Este é um ponto de viragem no movimento do enredo, como em Atos 19:21. Como escritores modernos, escritores antigos habilidosos frequentemente davam sinais de movimento no enredo. “Definir a face” normalmente implicava determinação resoluta, como um profeta demonstraria (cf. Ezequiel 21:2; em Ezequiel a linguagem normalmente implica uma posição hostil, mas o idioma nem sempre implica isso).

 

9:52. Os peregrinos da Galileia para a festa da Páscoa em Jerusalém frequentemente faziam o caminho mais curto através de Samaria, embora alguns fizessem um caminho mais longo ao redor. Mas este versículo sugere que Jesus buscou acomodações lá, o que teria ofendido muitos fariseus devotos e a maioria dos nacionalistas judeus.

 

9:53. Mesmo antes de João Hircano, um rei judeu, ter destruído o templo samaritano no século II a.C., samaritanos e judeus detestavam os locais sagrados uns dos outros. A versão existente do Pentateuco Samaritano especifica o local apropriado de adoração como Monte Gerizim. Posteriormente, os samaritanos tentaram profanar o templo de Jerusalém (vingando um rei judeu que destruiu o templo samaritano no monte Gerizim no século II a.C.). Eles também eram conhecidos por importunar os peregrinos a Jerusalém, uma prática que ocasionalmente levava à violência.

 

9:54. Tiago e João querem invocar fogo do céu, como Elias havia feito no altar no Monte Carmelo e quando duas tropas vieram contra ele (1 Reis 18:38; 2 Reis 1:10, 12). Elias fez isso em circunstâncias muito mais severas do que Jesus enfrenta aqui; todos os três casos foram fatais, e seus oponentes no Carmelo foram responsáveis ​​pelo martírio da maioria de seus discípulos. Jesus usa o modelo de Elias em outro lugar, mesmo neste contexto (por exemplo, Lc 9:61-62), mas não a este respeito.

 

9:55-56. O público antigo (mesmo aqueles que odiavam os samaritanos) apreciava aqueles que exerciam seu poder com misericórdia. Os antigos ouvintes judeus podiam ver a restrição misericordiosa de Jesus como piedosa (1Sm 11:13; 2Sm 19:22), mesmo que odiassem os samaritanos.

 

9:57-62

Verdadeiro discipulado

9:57-58. Os discípulos geralmente procuravam seus próprios professores. Alguns filósofos radicais que evitavam as posses procuraram repelir os discípulos em potencial com enormes exigências, com o propósito de testá-los e adquirir os mais dignos. Muitos judeus palestinos eram pobres, mas poucos eram sem-teto; Jesus desistiu até mesmo de casa para viajar e depende totalmente da hospitalidade e do apoio de outras pessoas.

 

9:59-60. Os membros da família não estariam fora conversando com rabinos durante o período de luto, a semana imediatamente após a morte. O sepultamento inicial ocorreu logo após a morte de uma pessoa, e já teria ocorrido no momento em que este homem estaria falando com Jesus. Mas um ano depois do primeiro sepultamento, depois que a carne apodreceu dos ossos, o filho voltaria para enterrar os ossos em uma caixa especial em uma fenda na parede do túmulo. Portanto, o filho aqui pode estar pedindo até um ano de atraso. Outros observam que em algumas línguas semíticas, “esperar até que eu enterre meu pai” é uma forma de pedir demora até que se possa cumprir suas obrigações filiais, mesmo que o pai ainda não esteja morto.

 

Mesmo nessas interpretações, no entanto, a demanda de Jesus é significativa; embora não enfatize a urgência da maneira que 9:61-62 faria, ainda sublinha a prioridade de seguir Jesus. Uma das responsabilidades mais importantes do filho mais velho era o enterro de seu pai. A exigência de Jesus de que o filho colocasse Jesus acima dessa responsabilidade poderia soar subversiva: na tradição judaica, honrar o pai e a mãe era um dos maiores mandamentos, e seguir Jesus de maneira radical parece quebrar esse mandamento. Alguns sábios podem exigir maior honra do que os pais em princípio, mas negligenciar o enterro do pai na prática tornaria este filho uma reprovação em sua aldeia, talvez pelo resto de sua vida.

 

9:61-62. Era preciso manter os olhos no caminho do arado para evitar que o sulco ficasse torto. O arado de mão era leve e de madeira e geralmente tinha uma ponta de ferro.

 

Quando Elias encontrou Eliseu arando, ele o chamou para segui-lo, mas permitiu que ele primeiro se despedisse de sua família (1 Reis 19:19-21). O chamado de Jesus aqui é mais radical do que o de um profeta radical.

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