Lucas 23 — Estudo Teológico das Escrituras

Lucas 23

Estudo Teológico

23:1 O governante romano Pilatos era responsável por coletar impostos e manter a paz. Pode ser que ele estivesse em Jerusalém para audiências judiciais, um procedimento chamado “assize”. O fato de que outros foram crucificados com Jesus torna isso provável.

23:2 começou a acusar: Três acusações foram apresentadas contra Jesus: (1) perverter a nação, (2) proibir o pagamento de impostos a Roma, (3) alegar ser o Cristo. A primeira acusação, que era uma queixa geral, envolvia perturbar a paz. As outras duas acusações poderiam ter sido interpretadas como desafios a Roma. A segunda acusação era uma mentira descarada (veja 20:20-26). A terceira acusação era verdadeira, mas não no sentido ameaçador que os promotores sugeriram. Um procedimento romano de três partes foi seguido no julgamento: acusações, exame e veredicto.

23:3 É como você diz: Jesus deu a Pilatos a mesma resposta qualificada que deu ao Sinédrio em 22:67, 68, 70. Jesus é um rei, mas não era uma ameaça para Roma (veja João 18:36).

23:4 Não encontro culpa: o veredicto de Pilatos foi que Jesus era inocente. Esta é a primeira de várias declarações desse tipo neste capítulo (vv. 14, 15, 22, 41). O sofrimento e a morte de Jesus foram de um inocente e justo (v. 47).

23:5 Ao mencionar a acusação de que Jesus incitou o povo, os líderes sugeriram que Pilatos corria o risco de ser encontrado negligente em seu dever se deixasse Jesus ir.

23:7 A jurisdição de Herodes: Herodes era responsável pela Galileia, então Pilatos “passou a responsabilidade” pela decisão e mostrou cortesia política ao mesmo tempo.

23:8 ele ficou extremamente feliz: a curiosidade de Herodes sobre Jesus é notada em 9:7-9.

23:9 nada lhe respondeu: Jesus pode ter permanecido em silêncio porque já havia sido declarado inocente e ainda assim foi submetido a julgamento (veja Atos 8:32, 33).

23:11 Depois de decidir que não tinha nada a temer de Jesus, Herodes e seus homens se divertiram às custas de Jesus. Vesti-lo com um manto lindo era provavelmente uma referência sarcástica à afirmação de Jesus de ser rei.

23:16 castigá-lo e libertá-lo: Pilatos esperava que uma chicotada pública pudesse satisfazer a multidão e domar Jesus, evitando a necessidade de recorrer à pena de morte.

23:17 era necessário... para liberar um para eles: Pilatos queria aproveitar esse costume e deixar Jesus ir (veja Mt 27:15; Mc 15:6).

23:18, 19 Fora com este homem: A multidão inteira é retratada como querendo que Jesus morra. Lucas deixa claro que a morte de Jesus não foi apenas instigada por oficiais judeus, mas também aprovada pelo povo judeu. Barrabás: O povo preferia que um assassino sedicioso fosse libertado em vez de Jesus. A ideia da substituição de Jesus por esse famoso assassino prenuncia a morte substitutiva de Jesus por pessoas pecadoras.

23:23 Lucas menciona os principais sacerdotes separadamente da multidão, uma vez que eles foram os instigadores da trama contra Jesus. Porque Pilatos temia a vontade do povo, ele entrou na conspiração e compartilhou sua culpa, concordando em matar alguém que ele sabia ser inocente (ver Atos 4:25–27).

23:26 Jesus aparentemente foi incapaz de carregar Sua própria cruz. Simão Cireneu, um homem de uma importante cidade da Líbia, foi escolhido para carregar a cruz por Ele (veja Atos 6:9; 11:20; 13:1). Marcos 15:20, 21 menciona que os filhos de Simão eram Rufo e Alexandre, crentes conhecidos do público de Marcos.

23:27 Os eventos dos vv. 27–31 são exclusivos do relato de Lucas. Embora tal luto pelos mortos fosse exigido pelo costume no mundo antigo, a resposta de Jesus parece considerar o luto do povo como sincero.

23:28 não chores por mim: Embora estivesse morrendo, Jesus salientou que o choro deles deveria ser por Jerusalém e seus habitantes, pois o julgamento cairia sobre a cidade (19:41-44). Jerusalém aqui representa toda a nação de Israel.

23:29, 30 estéreis: Nos dias de julgamento, as crianças, que geralmente eram consideradas amaldiçoadas, estariam em melhor situação do que aquelas com família, porque o terror daquele tempo seria muito grande. Caia sobre nós: o medo do julgamento seria tão grande que as pessoas prefeririam morrer a sofrer o que estava por vir. Há uma alusão aqui a Os. 10:8 (veja também Apocalipse 6:16). As pessoas que enfrentam o julgamento de Deus desejam o alívio da morte em vez de suportar Sua ira.

23:31 o que será feito no seco: A ideia aqui parece ser “Se isso é feito com uma árvore viva, o que acontecerá com a morta?” Em outras palavras: “Se Jesus, a árvore viva, não foi poupado, quanto mais a madeira morta não será poupada”. Este é o lamento final de Jesus sobre a nação de Israel.

23:32 A predição de Jesus de morrer com os transgressores (veja 22:37; veja também a predição de Isaías em Is 53:12) foi cumprida quando dois criminosos O acompanharam até a morte.

23:33 O nome do lugar em aramaico é Gólgota, que significa “Crânio”. Calvário é o nome latino para Gólgota. Possivelmente o nome se referia a uma característica geográfica do local, algo que lembrava uma caveira.

23:34 Aqueles que mataram Jesus agiram na ignorância, sem realmente entender quem eles estavam matando. O exemplo de Jesus de interceder por Seus algozes foi seguido por Estêvão em Atos 7:60. dividiu Suas vestes e lançou sortes: A linguagem aqui alude ao Justo sofredor de Sl. 22:18.

23:36 A bebida aqui referida era provavelmente vinagre de vinho, que era barato e saciava a sede melhor do que a água. Era uma bebida dos pobres.

23:38 REI DOS JUDEUS: Esta inscrição, que deu a acusação contra Cristo, foi escrita em três línguas. Jesus foi morto por quem Ele é.

23:40 Nem todos rejeitaram Jesus em Sua crucificação. O segundo criminoso repreendeu seu companheiro na morte, advertindo que ele deveria temer a Deus. O ladrão sarcástico, que sofreria julgamento, não estava em posição de insultar Jesus.

23:41 nós de fato com justiça: Um criminoso sabia a diferença entre aqueles que pecaram e mereciam morrer e Aquele que não o fez.

23:42 lembre-se de mim: Esta observação é incrível por sua visão. Enquanto outros zombavam da aparente incapacidade de Jesus de se salvar, este ladrão reconheceu que Jesus viveria e governaria. Ele queria ser salvo e fazer parte do reino de Cristo.

23:43 você estará comigo: Jesus prometeu a vida eterna ao ladrão, fazendo o que os escarnecedores Lhe pediram no v. 39.

Estudos de palavras

Paraíso
(grego paradeisos) (23:43; 2 Cor. 12:4; Rev. 2:7) Strong #3857

Esta palavra significa literalmente “jardim” ou “parque”. Foi usado com tal significado no AT grego em Ecl. 2:5; Cântico 4:13. A Septuaginta também usou paradeisos para o Jardim do Éden (ver Gên. 2:8). No pensamento judaico posterior, o Paraíso é o lugar dos justos mortos no Sheol. Jesus talvez tenha aludido a essa ideia em Sua história de Lázaro indo a Abraão em 16:19-31. E quando Jesus falou com o ladrão na Cruz, Ele lhe prometeu que naquele dia estaria com Ele no Paraíso (23:4). Isso novamente parece indicar um lugar agradável para os justos entre os mortos. A promessa do Paraíso em Ap. 2:7 fala da restituição de um paraíso edênico, um lar eterno para os crentes (compare Gn. 2; Ap. 22).

23:44 sexta hora... hora nona: A primeira hora era o nascer do sol, então o tempo era das 12h às 15h. Durante essas três horas, os sinais da criação revelaram que a hora não era de luz, mas de escuridão (22:53).

23:45 o sol escureceu: Este testemunho da criação foi projetado para sinalizar a importância da morte de Jesus. A Páscoa cai na lua cheia, então isso não pode ter sido um eclipse do sol. A imagem é semelhante àquela associada ao dia do Senhor (Joel 2:10, 30, 31; Amós 8; 9; Sof. 1:15). Não está claro se a cortina que foi rasgada era a da entrada do tabernáculo, ou a cortina interna que separava o Santo Lugar do Santo dos Santos. O rasgar do véu simboliza um acesso renovado a Deus através da morte de Cristo (ver v. 43; Hb 9; 10).

23:46 em Suas mãos: As palavras finais de Jesus são do Salmo 31:5, onde esta é a oração de confiança de um sofredor justo. Jesus exerceu essa fé aqui.

23:47 Em Mat. 27:54; Marcos 15:39, a observação do centurião é anotada como uma confissão do Filho de Deus. Se Jesus era justo e inocente, então Ele é quem afirmou ser. Assim, uma segunda figura além do ladrão na cruz teve uma visão da morte de Jesus.

23:49 Os galileus ficaram à distância para assistir à crucificação de Jesus. Sua tristeza é explicada em 24:16-20.

23:50 José, um membro do conselho: Nem todo líder religioso judeu se opôs a Jesus.

23:51 Ele não consentiu: José não concordou com a sentença de Jesus. Marcos 14:64 sugere que “todos” os presentes eram a favor da execução de Jesus, então José pode não ter comparecido ao julgamento. esperando o reino de Deus: A descrição de José nos vv. 50, 51 lembra Zacarias e Elizabete (1:5, 6) e Simeão e Anna (2:25, 38). A descrição sugere que José era um seguidor de Cristo.

23:52 o corpo de Jesus: Não há dúvida de que Jesus morreu. Esforços para explicar a Ressurreição como algo como um retorno de um coma são mais impossíveis do que a própria ideia da Ressurreição.

23:53 Jesus recebeu um sepultamento honroso (veja Deut. 21:22, 23). O linho era provavelmente um tecido fino. A tumba tinha uma pedra para cobri-la para torná-la segura (veja Mt 27:66). Guardas foram colocados para impedir qualquer um que tentasse roubar o corpo (Mat. 27:65, 66).

23:54 Jesus foi sepultado na sexta-feira tarde, no dia chamado Preparação, quando tudo estava pronto para o sábado, o dia em que nenhum trabalho poderia ocorrer.

23:56 especiarias preparadas e óleos aromáticos: Na sexta -feira as mulheres se prepararam para a unção do corpo de Jesus no dia seguinte ao sábado, pois não podiam fazer preparativos no sábado. As especiarias eram usadas para retardar a decomposição e diminuir o odor do corpo. Marcos 16:1 observa que as especiarias também eram compradas após o sábado. Aparentemente, as mulheres não previram uma ressurreição.

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Fonte: The NKJV Study Bible, 2° ed., Full-Color Edition, Thomas Nelson, Inc., 2014