Alma – Enciclopédia Bíblica Online

(hb.: nephesh; gr.: psuche; lat.: anima):

(1) A alma, como o espírito, tem vários matizes de significado no Antigo Testamento, que podem ser resumidos da seguinte forma: “Alma”, “ser vivo”, “vida”, “eu”, “pessoa”, “desejo” “apetite”, “emoção” e “paixão” (BDB sob a palavra). No primeiro caso, significava aquilo que respira e, como tal, se distingue de basar, “carne” (Isaías 10:18; Dt. 12:23); de she’er, “a carne interior”, em seguida aos ossos (Pv. 11:17, “sua própria carne”); de antes, “ventre” (Sl. 31:10, “Minha alma e meu ventre se consomem de tristeza”), etc.

(2) Como o alento vital, parte na morte (Gn 35:18; Jr 15:2). Daí o desejo entre os santos do Antigo Testamento de serem libertos do Sheol (Sl 16:10, “Não deixarás a minha alma no Sheol”) e de shachath, “a cova” (Jó 33:18, “Ele retém a sua alma da cova”; Is 38:17, “Tu... a livraste (a minha alma) da cova da corrupção”).

(3) Por uma transição fácil, a palavra passa a representar o indivíduo, a vida pessoal, a pessoa, com duas nuances distintas de significado que podem ser mais bem indicadas pelo latim anima e animus. Como anima, “alma”, a vida inerente ao corpo, o princípio animador no sangue é denotado (compare Dt. 12:23-24, ‘Apenas certifique-se de não comer o sangue: porque o sangue é a alma; e não comerás a alma com a carne’). Como animus, “mente”, o centro de nossas atividades mentais e passividades é indicado. Assim, lemos sobre ‘uma alma faminta’ (Salmos 107:9), ‘uma alma cansada’ (Jr 31:25), ‘uma alma asquerosa’ (Lv 26:11), ‘uma alma sedenta’ (Salmos 42:2), ‘uma alma entristecida’ (Jó 30:25), ‘uma alma amorosa’ (Canto 1:7) e muitas expressões semelhantes. Cremer caracterizou este uso da palavra em uma frase: “Nephesh (alma) no homem é o sujeito da vida pessoal, da qual pneuma ou ruach (espírito) é o princípio” (Lexicon, sob a palavra, 795).

(4) Essa individualidade do homem, entretanto, pode ser denotada por pneuma também, mas com uma distinção. Nephesh ou “alma” só pode denotar a vida individual com uma organização ou corpo material. Pneuma ou “espírito” não é tão restrito. A Escritura fala de “espíritos de justos aperfeiçoados” (Hb 12:23), onde não pode haver pensamento de uma organização material, física ou corpórea. Eles são “seres espirituais libertados das agressões e contaminações da carne” (Delitzsch, no local citado). Para um uso excepcional de psuche no mesmo sentido, ver Apo. 6:9; 20:4, e (independentemente do significado de Sl 16:10) Atos 2:27.

(1) No Novo Testamento, psuche aparece sob condições mais ou menos semelhantes às do Antigo Testamento. O contraste aqui é tão cuidadosamente mantido quanto lá. É usado onde o pneuma estaria fora do lugar; e, no entanto, às vezes parece ser empregado onde o pneuma poderia ter sido substituído. Assim, em João 19:30 lemos: “Jesus entregou seu pneuma” ao Pai, e, no mesmo Evangelho (João 10:15), Jesus entregou Seu “psuche pelas ovelhas”, e em Mt 20:28 Ele deu Seu psuche (não Seu pneuma) como resgate - uma diferença que é característica. Pois o pneuma tem uma relação bastante diferente com Deus da psuche. O “espírito” (pneuma) é a exalação de Deus na criatura, o princípio vital derivado de Deus. O “azedo” (psuche) é a posse individual do homem, aquilo que distingue um homem de outro e da natureza inanimada. O pneuma de Cristo foi entregue ao Pai na morte; Sua psuche foi entregue, Sua vida individual foi dada “em resgate por muitos”. Sua vida “foi dada pelas ovelhas”.

(2) Isso explica aquelas expressões no Novo Testamento que dizem respeito à salvação da alma e sua preservação nas regiões dos mortos. “Não deixarás a minha alma no Hades” (o mundo das sombras) (At 2:27); “Tribulação e angústia sobre toda alma do homem que pratica o mal” (Ro 2:9); “Nós somos ... daqueles que têm fé para a salvação da alma” (Hb 10:39); “Recebei... a palavra implantada, que é capaz de salvar as vossas almas” (Tg 1:21).

As mesmas expressões ou expressões semelhantes podem ser encontradas no Antigo Testamento em referência à alma. Assim, em Salmos 49:8, a versão King James, “a redenção de sua alma é preciosa” e novamente: “Deus redimirá minha alma do poder do Seol” (Salmos 49:15). Talvez isso possa explicar - pelo menos esta é a explicação de Wendt - porque até um cadáver é chamado nephesh ou alma no Antigo Testamento, porque, na região dos mortos, a individualidade é retida e, em certa medida, separada de Deus (compare Ag 2:13; Le 21:11).

A distinção entre psuche e pneuma, ou nephesh e ruach, à qual se fez referência, pode ser melhor descrita nas palavras de Oehler (Old Testament Theology, I, 217): “O homem não é espírito, mas o possui: ele é alma... Na alma, que brotou do espírito e existe continuamente através dele, está a individualidade - no caso do homem, sua personalidade, seu eu, seu ego. “ Ele chama a atenção para as palavras de Eliú em Jó (33:4): ‘O espírito de Deus me fez’, a alma chamada à existência; ‘e o sopro do Todo-Poderoso me anima’, a alma mantida em energia e força, em existência continuada, pelo Todo-Poderoso, em cujas mãos o espírito inspirado é entregue, quando a alma parte ou é tirada de nós (1Rs 19:4) Portanto, de acordo com Oehler, as frases naphshi (“minha alma”), naphshekha (“tua alma”) podem ser traduzidas em latim egomet, tu ipse; mas não ruchi (“meu espírito”), ruchakha (“teu espírito”) - alma representando a pessoa inteira, como em Gênesis 12:5; 17:14; Ezequiel 18:4, etc.