Salmos 118 – Esboço de Pregação

Salmo 118

Aquele que vem em nome do Senhor

O Salmo 118 diz respeito à vinda dAquele que vem em nome do Senhor. Aquele que vem faz a declaração mais maravilhosa: “Não morrerei, mas viverei”. A celebração de que o Senhor não o entregou à morte é saudada como o dia que o Senhor fez. Por causa de sua libertação, o povo do Senhor renovou sua confissão de que o Senhor é Deus. Quem é? O próprio salmo nos dá sua identidade apenas como uma pergunta. A interpretação deve prosseguir através do texto para ocasiões de uso do salmo para encontrar um nome.

1. O salmo é composto de duas seções (vv. 5–18 e 19-28) dentro de uma estrutura de louvor hínico (vv. 1–4 e 29). Ele começa com um hino imperativo formular usado para louvar o Senhor em geral (v. 1; ver Introdução, seção 5.5.3 e o comentário sobre o Salmo 136). O imperativo do hino é continuado em uma litania tríplice de convite a Israel, sacerdotes e tementes a Deus para dizer: “Seu amor constante dura para sempre” (vv. 2-4; a lista dos três grupos compreende a comunidade de adoração como em sL. 115:9–13 e 135:19–20). O salmo termina repetindo a fórmula inicial do louvor (v. 28). Essa estrutura fornece uma primeira definição do todo. É um “agradecimento” ao Senhor pela bondade de seu amor constante (hesed). O termo “amor constante” não é usado no corpo do salmo, mas o que é relatado lá é introduzido pela estrutura como uma demonstração do hesed do Senhor que clama pela ação de graças de toda a comunidade.

Na primeira seção, uma pessoa louva ao Senhor testificando à comunidade. O tema do testemunho é declarado no versículo 5:O cantor estava angustiado e clamou ao Senhor por ajuda; o Senhor respondeu e o resgatou. Esta breve narrativa da salvação é a marca registrada do cântico individual de ação de graças (Introdução, seção 5.3.1). Elementos da narrativa aparecem nos versículos 13 e 18. A seção tem três partes; cada um dá testemunho do significado e efeito da salvação do Senhor. As partes são mantidas juntas por repetições e por um entrelaçamento de motivos. O par de dupletos nos versículos 6–9 contrastam a confiança no Senhor com a ameaça ou a ajuda de fontes humanas; o tema “mortais” (homem hebreu) conecta os dois. O nome do Senhor liga o versículo 5 aos dubletes, aparecendo em cada verso poético. A segunda parte (vv. 10-14) começa com três linhas semelhantes, apresentando o tema “o nome do Senhor”. O motivo identifica a verdadeira fonte de força que permite ao celebrante resistir ao poder das nações vizinhas, um motivo que continua a ênfase nos poderes humanos em contraste com o Senhor. Os versículos 13-14 afirmam ainda que a sobrevivência e a força do celebrante vieram do Senhor, que em sua libertação se tornou sua salvação. A terceira parte (vv. 15–18) pega o tema “salvação” do versículo 14 em “canções de salvação” (NRSV, “vitória”) e repete a canção três vezes. O tema da música é “a destra do Senhor”, outra expressão para o poder do Senhor exercido entre os seres humanos e as nações. O tema “morrer / morrer” aparece nos versículos 17-18 para descrever a verdadeira medida da salvação. Significa vida e louvor ao Senhor em contraste com a morte.

A segunda seção (vv. 19-28) é composta de uma alternância de vozes entre o indivíduo e a comunidade e uma sucessão de diferentes tipos de discurso. Começa com um pedido de entrada (v. 19) que finalmente introduz o motivo “agradeça” da moldura; o motivo então ocorre nos versículos 21 e 28 como uma inclusão que diz o que está acontecendo nesta seção do salmo; o celebrante está agora com a comunidade realizando o ritual de agradecimento. Após a permissão para entrar (v. 20), o celebrante dirige duas vezes graças diretamente ao Senhor (vv. 21, 28). Entre essas ações de graças, a comunidade reconhece a salvação como um ato maravilhoso do Senhor por seu próprio louvor (vv. 22-24) e ora por sua própria salvação (v. 25). Aquele que vem em nome do Senhor (cf. vv. 10-12) é abençoado (v. 26). A confissão corporativa (v. 27a) é feita e a instrução ritual (v. 27b) é dada.

2. O salmo parece ter sido composto para um serviço de ação de graças. O serviço tem como centro uma pessoa que sobreviveu a uma crise perigosa. Este celebrante está nos portões dos pátios do templo acompanhado por uma congregação de fiéis. Lá ele dá testemunho de sua fuga. Depois de um ritual de admissão, ele entra com a companhia de fiéis e dá graças ao Senhor em uma liturgia da qual participam a congregação e os ministros do santuário. As partes da liturgia podem ser atribuídas da seguinte forma: o pedido de entrada e as ações de graças, ao celebrante (vv. 19, 21, 28); a admissão, a bênção, a declaração confessional e a instrução ritual aos ministros da “casa do Senhor” (vv. 20, 26–27); e o louvor e oração corporativa, para a congregação (vv. 22-25). Outras suposições sobre a distribuição das peças são possíveis. O que está claro é que o celebrante fala, é abordado e falado. O versículo 27b parece referir-se a algum ritual em conexão com o altar; apenas o que não é conhecido.

3. Quem era a pessoa que “vem em nome do Senhor” e de qual crise específica ela escapou é deixada em aberto e indefinido, como geralmente é o caso com orações individuais por ajuda e canções de agradecimento. A linguagem usada nos versículos 10-12 e 15-16 sugere a ameaça militar das nações vizinhas. Mas a maneira como essa linguagem é geralmente empregada em ambientes litúrgicos aumenta a cautela quanto a tirar conclusões seguras disso. O salmo não foi composto para responder a questões históricas; em vez disso, concentra-se totalmente em retratar o que aconteceu ao celebrante como obra do Senhor. Essa é a identidade significativa do celebrante; ele é aquele que vem em nome do Senhor.

Tudo o que o celebrante diz sobre si mesmo é uma forma de dizer que “o Senhor se tornou a minha salvação” (vv. 14 e 21). Ele se descreve como ator nos versos 10-12; ele resistiu a todas as nações vizinhas (“resistir” em vez de “cortar” como em NRSV depende da tradução da Septuaginta de um verbo de significado incerto). Mas o que ele realizou foi feito “em nome do Senhor”, isto é, como representante do Senhor e pelo poder do Senhor (ver 54:1; 20:5, 7; e a declaração de Davi em sua luta contra Golias, I Sam. 17:45). Na verdade, ele foi duramente pressionado e teria caído sem a ajuda do Senhor (v. 13). A libertação na realidade foi obtida pela “destra do Senhor” (vv. 15-16; cf. 20:6; 60:5; 98:1; 108:13). “A destra do Senhor” é uma figura da intervenção de Deus nos assuntos humanos. Os círculos dos justos entendem o que aconteceu no resgate do celebrante e eles próprios celebram com uma canção de salvação. O celebrante até usa sua própria salvação como ocasião para dar testemunho e instrução, contrastando o poder de Deus com o poder humano. A verdade mais maravilhosa que uma pessoa pode saber é: “O Senhor é por mim”. O grito do celebrante foi uma expressão desse conhecimento, e a resposta do Senhor a sua reivindicação (cf. 56,9). Esse conhecimento abriu a possibilidade maravilhosa de viver pela fé em vez do medo. A força humana é vulnerável ao poder e à ameaça dos adversários. É melhor não confiar nisso, mesmo que pertença a príncipes. A ajuda do Senhor é um poder no qual a pessoa pode se refugiar tanto da fraqueza quanto das ameaças humanas. “Se Deus é por nós, quem é contra nós?” (Rom. 8:31). Sobre esse contraste entre o poder de Deus como possibilidade de fé e o poder do homem como causa do medo, veja o comentário sobre o Salmo 56 e os outros textos aí citados.

O uso desse contraste entre o Senhor e o ser humano como introdução ao testemunho do celebrante coloca uma perspectiva interpretativa em dois outros itens importantes. “Todas as nações” (v. 10) como um termo para os adversários do celebrante continua o pólo humano do contraste. O termo não se refere a alguma coalizão internacional específica. É, antes, uma categoria coletiva da história que o homem faz em oposição ao papel do Senhor manifestado na história do povo de Deus. Veja a equiparação de mortais com nações como oposição ao reinado de Deus no Salmo 9:17, 19–20, e “todas as nações” no Salmo 59:5, 8. O segundo item são os justos que se regozijam com a salvação do Senhor (v. 15) e estão qualificados para passar pelas portas da justiça (vv. 19–20). Como geralmente é o caso nos salmos, a justiça do justo é uma questão de relação com o Senhor. A moralidade envolvida é uma moralidade de confiança. Os justos estão certos em saber que é melhor refugiar-se no Senhor do que confiar nos mortais. Eles temem ao Senhor (v. 4), regozijam-se com suas vitórias (vv. 15–16) e clamam a ele por salvação (v. 25). Como grupo, eles são o oposto das nações iníquas que não temem a Deus (9:17).

4. Tudo o que a congregação diz também retrata a libertação do celebrante como obra do Senhor. “Isto vem do Senhor”, dizem eles, porque o vêem como “maravilhoso”, o tipo de acontecimento inesperado e maravilhoso que só poderia ser obra do Senhor (v. 23). Um ditado proverbial é usado para evocar o caráter maravilhoso do que aconteceu: “A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular” (v. 22). O ditado pode ser um provérbio com um ponto único e simples, a reversão do que era esperado. A libertação do celebrante foi tão surpreendente quanto descobrir que uma pedra descartada pelos construtores como inútil acabou se encaixando exatamente como a pedra angular, o componente mais importante do edifício. Mas a frase deve ter sido escolhida ou cunhada para caracterizar a libertação em mais do que seu elemento de inesperado. O celebrante foi cercado por aqueles que o odeiam e rejeitam (v. 7). Por que ele foi rejeitado? No raciocínio teológico da teologia salmica, foi porque ele estava lá no mundo na história “em nome do Senhor”, como aquele que veio como representante do Senhor e no poder do Senhor. Obviamente, a libertação do celebrante é da maior importância para a congregação. Por meio dela, o Senhor “fez um dia”, criou um tempo e ocasião especiais cujo conteúdo e caráter são determinados pelo que aconteceu (v. 24). É um momento de alegria e alegria para a comunidade. É um motivo para a comunidade orar e esperar pela sua própria salvação (v. 25). É um dia em que a congregação pode renovar sua confissão de fé central: “O Senhor é Deus”. No bendito que vem em nome do Senhor, o Senhor deu luz nas trevas do mundo e em sua história (v. 27).

5. Quanto mais se pondera este salmo complexo, mais insistente se torna a pergunta sobre a identidade do celebrante. Quem é aquele que vem em nome do Senhor e, com uma congregação do povo do Senhor, celebra uma ação de graças no dia em que o Senhor fez transformando o rejeitado em pedra angular? As tentativas de responder à pergunta em termos da ocasião original para a qual o salmo foi composto resultaram em uma variedade de respostas. O salmo esboça um papel teológico e litúrgico; não dá nome a um nome. É apenas quando o salmo é lido em conexão com algum uso conhecido que o papel pode ser relacionado a um nome.

O Salmo 118 é o salmo final do grupo conhecido como “o Hallel egípcio”, normalmente usado nas festivas festividades anuais e especialmente na observância da refeição pascal (Salmos 113-118; veja o comentário sobre os Salmos 113 e 116). O ciclo começa com o Salmo 113 e seu louvor ao Senhor como o Deus que reverte os arranjos fixos dos negócios humanos ao exaltar os humildes, necessitados e desamparados. O Salmo 114 conta a história do êxodo como a manifestação do governo do Senhor no mundo. O Salmo 115 contrasta o Senhor como a ajuda de Israel às nações e seus deuses. O Salmo 116 agradece ao Senhor pela libertação da morte, e o Salmo 117 conclama todas as nações a louvarem ao Senhor. Cada um dos cinco primeiros salmos do ciclo antecipa temas e motivos do Salmo 118. O ciclo e a ocasião fornecem um contexto literário e litúrgico combinado para a compreensão do salmo como ação de graças de Israel pelo amor constante do Senhor demonstrado em sua libertação da morte . A tradição do êxodo informa e constrói a linguagem do salmo. O contexto também chama a atenção para uma conexão intrascriptural crucial com o êxodo. Frases e temas do Cântico do Mar (Êxodo 15:1-18) aparecem no Salmo 118. A declaração fundamental: “O Senhor é minha força e meu poder; ele se tornou a minha salvação “(v. 14; ver v. 21), é o tema do Cântico do Mar (Êxodo 15:2). A música também apresenta motivos do salmo: a mão direita do Senhor (vv. 15–16 e Êxodo 15:6, 12), exaltação do Senhor como “meu Deus” (v. 28 e Êxodo 15:2b ), e amor constante como a motivação específica do Senhor (vv. 1–4, 29 e Êxodo 15:13).

Mas mais do que o momento do êxodo é lembrado na forma como o salmo fala da salvação do Senhor. A linguagem do salmo pode incluir toda a história da preservação de Israel pelo Senhor no meio de todas as nações, especialmente o exílio e o retorno. Quando o salmo diz: “O Senhor me castigou severamente, mas não me entregou à morte”, ele vê a aflição causada por todas as nações como castigo divino, uma visão característica de Jeremias (especialmente Jeremias 30:11; 10) :24; 31:18; também 2:30; 5:3; 32:33). Os profetas anunciaram a morte de Israel como o julgamento do Senhor (por exemplo, Amós 5:2; Os 13:1; Ezequiel 18:31). Mas o Senhor não entregou Israel à morte. Em cada festival, eles podem louvar o amor constante do Senhor na fé de que “não morrerei, mas viverei e contarei as obras do Senhor” (v. 17). Na confiança de que o amor constante do Senhor é realmente eterno, eles podem orar: “Salva-nos, nós te imploramos, ó Senhor” (v. 25) e, assim, entregam seu futuro à salvação do Senhor. Sobre o Salmo 118 no contexto canônico, veja Mays, “Salmo 118 à luz da análise canônica”.

6. No Novo Testamento, Jesus é identificado como “aquele que vem em nome do Senhor”. Em todos os quatro Evangelhos, o Salmo 118:26a é usado pelas multidões para louvar e aclamar Jesus em sua entrada em Jerusalém. Como aquele que vem em nome do Senhor, ele é reconhecido como “Filho de Davi” (Mateus 21:9), aquele em cuja vinda “o reino vindouro de nosso ancestral Davi” está presente (Marcos 11:9 –10), “o rei” (Lucas 19:38), “o rei de Israel” (João 12:13). Claramente, a aclamação é entendida nos Evangelhos como uma identificação messiânica. Jesus é o rei na sucessão davídica que vem como representante e no poder do reino do Senhor. Esse uso messiânico do versículo 26 chama a atenção para as dimensões messiânicas da figura do salmo. Em seu conflito com todas as nações e no significado de sua salvação para o povo do Senhor, o celebrante do Salmo 118 se assemelha ao rei ungido dos Salmos 2; 18; 20; 21; e 89.

A leitura messiânica do salmo não apenas forneceu uma identificação de Jesus; ofereceu nos versos 22-23 uma alegoria interpretativa de seu destino. Em sua crucificação e ressurreição, Jesus é a pedra rejeitada que se tornou a pedra angular (Atos 4:11). Os versículos são citados por Jesus como uma Escritura que revela o que estava acontecendo em seu tratamento pelos líderes religiosos oficiais. O julgamento que eles exerceram ao rejeitar Jesus invocou o julgamento de Deus contra si mesmos porque “a pedra” que rejeitaram foi a escolhida para se tornar a pedra angular (Mt 21:33–46; Marcos 12:1-12; Lucas 20:9–19 ) A maneira como o versículo 22 é usado em I Pedro 2:4-8 mostra que “pedra” se tornou uma cifra messiânica na interpretação das Escrituras; textos de pedra foram reunidos a partir do Antigo Testamento (Isa. 28:16; Sal. 118:22; Isa. 8:14-15) para testificar o que Deus estava fazendo por meio de Jesus como messias. Jesus é “uma pedra viva, embora rejeitada pelos mortais, mas escolhida e preciosa aos olhos de Deus”. O Salmo 118 fornece uma garantia bíblica para considerar a própria rejeição de Jesus como um momento de revelação messiânica. “A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular principal. Isso é obra do Senhor; é maravilhoso aos nossos olhos. “

7. No uso litúrgico da igreja do Salmo 118, “o dia que o Senhor fez” (v. 24) tornou-se o dia de regozijo e alegria pela ressurreição de Jesus. Na prática, o salmo foi associado primeiro com o domingo como o dia especial da semana para os cristãos e depois, conforme a observância do ano cristão se desenvolveu, com a Páscoa como o domingo especial do ano. Usado neste contexto litúrgico, o salmo celebra a Páscoa como o dia que o Senhor fez, e a ressurreição de Jesus é saudada como obra do Senhor, maravilhoso aos nossos olhos. A salvação de Jesus da morte se torna o grande evento pelo qual as transformações são operadas naqueles cujas vidas estão centralizadas nele. Lido, cantado e ouvido desta forma, o salmo se torna a linguagem de Jesus ressuscitado e de sua comunidade, celebrando a maravilha de que o próprio Deus se tornou nossa salvação por meio da ressurreição.

8. Ao longo dos séculos de interpretação das Escrituras na igreja, dois pontos do salmo têm recebido ênfase repetida. O primeiro é o grito de gratidão no versículo 17, “Não morrerei, mas viverei”. Isso é apenas o reverso da condição humana natural. A situação humana normal é que, por termos que morrer, a expectativa de nossa negação final infecta nossa vida de todos os tipos de formas conscientes e subliminares. A igreja encontrou no versículo 17 a expressão da transformação operada pela ressurreição na postura fundamental de uma pessoa na vida. A maneira como os crentes enfrentam todas as ameaças, crises e necessidades é influenciada pelo conhecimento de que Deus não nos entregou à morte. “Nós, cuja vida está escondida com Cristo em Deus, devemos meditar neste salmo todos os dias de nossas vidas, Colossenses 3:3” (Calvino, 4:325).

O segundo ponto de ênfase repetida foram os versículos 22-24, que retratam a Páscoa como o dia para celebrar a ação de Deus em fazer da pedra rejeitada a pedra angular principal. Esses versículos ensinam à igreja que o Cristo ressuscitado é o Jesus crucificado e nos advertem contra separar a Páscoa de seu contexto na paixão de nosso Senhor. Não foi a livre escolha e aprovação da comunidade humana que estabeleceu o crucificado como fundamento e pedra angular do reino vindouro de Deus, mas Deus o ressuscitou dos mortos (Atos 4:11). Ele está presente no mundo como aquele que é contrariado e rejeitado por todas as formas como o ser humano faz para construir o seu mundo. O Cristo ressuscitado não é o Cristo aceitável; antes, é em todas as maneiras pelas quais ele difere de nós que ele nos chama para as transformações do arrependimento que respondem à ação de Deus nele. Lutero, ao comentar o versículo 22, observou que na história do Evangelho, as pessoas ficaram iradas e condenaram Jesus porque não sabiam como usá-lo, e então escreveu: “Não é diferente hoje. A pedra é rejeitada e fica rejeitada... Os construtores fazem isso ex officio, pois devem cuidar para que seu edifício não tenha rachaduras, rasgos ou desfiguração” (Lutero, 14:97). O que é maravilhoso é que aquele a quem nossos instintos humanos e sabedoria rejeitam, Deus, no entanto, apesar de nós e para nossa salvação, fez a pedra angular.