Significado de “Espírito Santo” no Novo Testamento

Há um sentido em que o AT foi a era da lei e da profecia, um período em que o Espírito de Deus veio poderosamente sobre ou na vida de uma variedade de pessoas - sacerdotes, juízes, reis, profetas e semelhantes - mas apenas esporadicamente e por um breve período de tempo, para realizar certas tarefas específicas em nome de Deus para o povo de Deus. Com a vinda de Jesus Cristo, no entanto, a era escatológica amanheceu (ver Hebreus 1:1-2), a era do Espírito foi inaugurada. Então, não apenas o Espírito veio sobre (Mc 1:10) Jesus em seu batismo e permaneceu com ele por toda a sua vida (cf. Lc 4:1), mas mais tarde e como consequência da morte de Jesus (veja Morte de Cristo), ressurreição e exaltação, o Espírito foi “derramado”, no cumprimento da profecia de Joel (Joel 3:1-5) , sobre todos os seguidores de Jesus—independentemente de sexo, idade, raça ou status social — e sobre eles permanentemente (ver Atos 2:4, 17–20, passim). A era da esperança deu lugar à era da realização, de modo que o dom do Espírito está atualmente disponível para todos os que se arrependem e creem no nome de Jesus Cristo. O dom prometido do Espírito Santo pertence agora tanto aos que estão perto (judeus) quanto aos que estão longe (gentios) (Atos 2:38).

1. Etimologia

2. Terminologia

3. O Espírito Santo na Vida de Jesus

4. O Espírito Santo e a Igreja

5. O Espírito Santo e a Inspiração das Escrituras

6. O Espírito Santo e a Trindade

Em todos os escritos em consideração a palavra traduzida como “Espírito” (isto é, o Espírito de Deus, o Espírito Santo), é a palavra grega pneuma (o equivalente de sua contraparte hebraica, rûaḥ) cujo significado fundamental é “ar em movimento”. Esta palavra abrange ideias como vento, vendaval, tempestade ou rajada (ver Êx 14:21; 15:8; Gn 1:2, onde von Rad traduz rûaḥ 'elohim [Espírito de Deus] como “Tempestade de Deus”, von Rad, 49) — ideias de imenso poder, e força incontrolável; ou ideias de paz, sossego e refrigério, pois pneuma também pode ser usado para descrever algo tão suave quanto uma brisa (veja Gn 3:8). Significativamente, pneuma também significa “respiração”, o sopro da boca ou das narinas e, por extensão, o sopro da vida – a substância da existência para todos os seres vivos (ver Gn 2:7; Sl 104:29-30).

O NT e os primeiros escritores cristãos atribuem esta palavra a Deus na tentativa de descrevê-lo, de dizer em parte quem ele é: Deus é pneuma; vento e, como tal, ele é um poder invisível, irresistível, imprevisível e incontrolável. Ele é pneuma, respiração, e como tal ele dá vida e vitalidade a cada criatura viva. Ele é pneuma, ar em movimento, e como tal é movimento e ação, energia em ação, em toda parte e sempre presente para criar e recriar, sustentar, ordenar, renovar, reviver. Este Espírito de Deus é Deus, o Deus vivo, que infunde vida nova em seu povo, enchendo-o de força, sabedoria, coragem moral e poder, elevando e aprimorando suas habilidades naturais, equipando-o de maneira extraordinária para levá-lo além as fronteiras de suas próprias limitações, preparando-os para desempenhar papéis morais e éticos significativos no curso da história redentora (Hawthorne, 14-23).

Os títulos mais frequentemente usados ​​para este “sopro de Deus” no AT e nos escritos apócrifos e pseudoepígrafos do AT são “o Espírito”, “o Espírito de Deus” e “o Espírito do Senhor”. O nome “[o] Espírito Santo” ocorre em apenas dois lugares no AT (Sl 51:11; Is 63:10-11) e um pouco mais frequentemente em escritos posteriores (4 Esdras 14:22; Asc. Is. 5:14; cf. CD 2:11–13; 1QS 3:6-12). Torna-se o termo padrão na literatura rabínica, significando o Espírito de Deus como “uma entidade que está fora [uma pessoa], e que vem de Deus para [essa pessoa] em situações especiais e sob circunstâncias especiais” (Sjöberg, 6:381). ; para outros títulos de ocorrência menos frequente, veja Is 11:1-2; Zc 12:10).]

O NT e os documentos cristãos primitivos produzem uma infinidade de títulos pelos quais foram feitas tentativas de capturar em uma rede de palavras esse poder indescritível, universal, imediato e transformador que estava sendo diariamente experimentado por pessoas comuns. O Espírito de Deus, que muitos professores de Israel ensinaram, silenciou ou deixou de ser ativo no mundo ou não era mais necessário agora que as Escrituras Hebraicas estavam completas (ver Davies, pp. 208–215; Scott, 47, 50; mas cf. Aune, 103-47), foi mais uma vez observado como presente e ativo. É como se o mundo tivesse despertado de repente para o fato de que a tão almejada era universal do Espírito havia amanhecido (veja Joel 2:28-29), que a esperada nova era em que o povo de Deus seria continuamente infundido, inspirado e motivado pelo Espírito havia finalmente chegado (Isaías 61). Não é de admirar, então, que parte de nossa literatura esteja repleta de referências ao Espírito e que os títulos agora sejam muito mais variados do que antes.

Como no AT, especialmente em Ezequiel, “Espírito” ou “o Espírito” são títulos frequentemente usados ​​no NT e nos pais apostólicos para designar o Espírito Santo (cf. Atos 6:3 com 6:5; 1Pe 1:2 ; [1 Clem. 42.4, passim). Surpreendente, no entanto, é o fato de que os termos familiares do AT como “o Espírito de Deus” e “o Espírito do Senhor” dificilmente ocorrem em nossa literatura. “O Espírito de Deus” aparece no NT somente em 1 Pedro 4:14 e 1 João 4:2 e nos primeiros Padres somente em Hermas, Mandatos 10.2.6; ”o Espírito do Senhor” ocorre apenas em Atos 5:9; 8:39, 1 Clemente 21.2 e A Epístola de Barnabé 6.14 e 9.2.

No entanto, a excitação gerada pela presença e poder do Espírito na comunidade cristã suscitou um desejo irresistível de sua parte de expor em palavras a natureza dessa presença, de explicar o mais claramente possível o significado esmagador do Espírito, de tentar tornar compreensível o incompreensível. Esse desejo levou à criação de uma variedade de novos termos para descrever a pessoa e a obra do Espírito. Assim, além dos termos mencionados, o Espírito é chamado de “a promessa do Pai” (Atos 1:4; 2:33, 39; cf. Lc 24:49; Jo 14:16,26; 15:26; Joel 2:28-29), “o Espírito da vida” (Ap 11:11), “o Espírito da verdade” (1Jo 4:6; Herm. Car. 3.4), “o Espírito da graça” (Hb 10:29; 1 Clem. 46.6), “o Espírito eterno” (Hb 9:14), “o Espírito inculpável” (Ignor. Smyrn.presc.), “os sete Espíritos de Deus” (Ap 1:4; 3:1; 4:5; 5:6; veja Bruce, 336), “o delicado] [trypheron] Espírito” (Herm. Man. 5.2.6, indicando, sem dúvida, que o Espírito Santo é facilmente entristecido pela maldade dentro do coração humano), “o Espírito profético” e “o Espírito de profecia” (Herm. Man. 11.9; Ap 19:10, chamando a atenção ao Espírito como o inspirador da Escritura), “o Espírito da Divindade (theotētos; Herm. Man. 11.10) e “o Divino (theion) Espírito” (Herm. Man. 11.7, 12, 21), termos que implicam a divindade do Espírito, movendo assim o pensamento da igreja para frente em seu desenvolvimento da doutrina da Trindade.

Outro título novo e importante dado ao Espírito Santo, mas que seria facilmente entendido, é “a Unção” (to chrismon, 1 Jo 2:20, 27): “Vocês têm uma unção do Santo e todos vocês tenha conhecimento”, uma alusão ao Espírito Santo que Jesus derramou sobre seus seguidores como um óleo de unção (Atos 2:32-33; cf. 1 Sam 16:17-18). Esta unção deu aos cristãos um dom especial de conhecimento sobre Deus e sobre Cristo e sobre sua relação com Deus e Cristo (veja 1Jo 3:24; 4:13).

O título mais comum para o Espírito é “[o] Espírito Santo” (hagion pneuma, to hagion pneuma, to pneuma to hagion) — raro no AT, mas abundante em nossa literatura. A razão para esta alteração radical na terminologia não é completamente clara. Talvez seja porque agora é mais plenamente entendido que é o Espírito que separa as pessoas de fé (“separados” é o significado fundamental de hagion, santo; veja Santidade) do mundo profano para Deus e que os consagra a Deus. O serviço de Deus (cf. 1 Pe 1:2). Mais provavelmente, no entanto, é porque o Espírito estava sendo dramaticamente experimentado como o poder de Deus pelo qual Deus estava efetuando mudanças na vida dos seres humanos em grande escala, transformando-os de pecadores em um povo santo como o próprio Deus é santo. (1 Pe 1,15-16; cf. Lv 19), isto é, realizando neles a “vontade pessoal de Deus dirigida a um fim religioso e moral” (Baumgärtel, 365), tornando-os pessoas ética e moralmente boas (cf. (Ez 11:19; 18:31; 36:26; Atos 2:1-41; veja Herm. Man. 11.7-8; veja Ética).

Talvez os títulos para o Espírito que exigem maior reflexão sejam aqueles que aproximam o Espírito e Jesus em um padrão dialético de identidade e distinção, surgindo sem dúvida do fato de que “Cristo e o Espírito estão tão intimamente associados na vida dos cristãos que seus nomes são intercambiáveis” (Hendry, 24): “o Espírito de Jesus” (Atos 16:7; ver Stählin, 229-52), “o Espírito de Cristo” (1 Pe 1:11), “o Espírito de Jesus Cristo” (Ignor. Magn. 1.2), “o inabalável [adiakriton] Espírito, que é Cristo” (Ign. Magn. 15.1), “o Espírito é Cristo” (2 Clem. 14.4) e “o Espírito Santo... é o Filho de Deus” (][Herm. Sim. 9.1.1). A preposição de na expressão “o Espírito de Jesus, de Cristo, de Jesus Cristo” não necessariamente leva a identificar o Espírito com Cristo, uma vez que, no fundo, a função da preposição é apenas descrever uma estreita relação existente entre o dois e pode simplesmente transmitir uma ideia semelhante à do Quarto Evangelho, em que o Espírito de Cristo é o Espírito que dá testemunho de Cristo (cf. Jo 14,26; 15,26; 1Cor 12,3). Mas a ambiguidade das expressões obviamente levou alguns dos Padres a ir além disso e dizer que um é o outro e não fazer distinção entre Cristo e o Espírito (cf. Rm 8,9-10; 1 Cor 10,4 ; 2 Cor 3:18; veja a passagem confusa e confusa em Herm. Sim. 5.6.5-7; também na mesma linha, 2 Clem. 9.5).

Os escritores dos Evangelhos registram pontos decisivos na vida e ministério de Jesus, notando a presença do Espírito Santo em cada um deles – seu batismo, sua tentação, sua pregação, seus exorcismos e assim por diante. Registrando esses eventos dessa maneira, eles deixam claro que sua intenção era descrever a vida do Filho de Deus encarnado como a de uma pessoa verdadeiramente humana que foi totalmente guiada e capacitada pelo Espírito (Hendry, 19). Este tema é retomado em nossa literatura e é resumido de forma clara e sucinta em Atos 2:22 e Atos 10:38. Lá é afirmado que “Jesus, o Nazareno, foi um homem marcado por Deus com milagres, prodígios e sinais que Deus fez por meio dele” (Atos 2:22), pois “Deus o ungiu [o fez Messias] com o Espírito Santo. Espírito e poder”; como consequência, “ele sempre andava por aí (diēlthen, ver BDF 332.1) fazendo o bem ] [euergetōn] e curando [iōmenos] todos os que foram dominados pelo diabo porque Deus estava com ele” (Atos 10:38; veja Robinson, 125; Swete 1976, 59). Todo o ministério de Jesus é aqui considerado como “composto de uma série contínua de atos de beneficência” – “o ataque decisivo de Deus ao poder do mal (concebido pessoalmente)” (Barrett, 1:525) – realizado por Jesus no poder do Espírito Santo (cf. Is 61:1–2; 42:1; 11:1–3; veja Hawthorne, 97–172).

É interessante que em nossos textos apenas Inácio se refira ao papel que o Espírito Santo desempenhou no nascimento de Jesus: “Nosso Deus, Jesus o Cristo, foi concebido por Maria... de [ek] a semente de Davi e do Espírito Santo” (Ignor. Ef. 18.2, uma alusão a Rm 1:3).

Somente o escritor aos Hebreus descreve a presença e o poder do Espírito Santo na morte de Jesus. Ele escreve: “Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo sem mácula a Deus” (Hb 9:14). Por trás dessas palavras “está o retrato do Servo Isaías do Senhor, que entrega sua vida a Deus como oferta pela culpa por muitos, levando seus pecados e obtendo sua justificação. Quando este servo é apresentado pela primeira vez, Deus diz: 'Pus sobre ele o meu Espírito' (Is 42,1). É no poder do Espírito Divino, portanto, que o Servo realiza todas as fases de seu ministério, incluindo a fase culminante em que aceita a morte pela transgressão de seu povo” (Bruce, 205; cf. as palavras enigmáticas de (Celeiro 7.2-3).

Na literatura que estamos considerando, há repetidas declarações de que Deus ressuscitou Jesus e o libertou das dores ou dores da morte (Atos 2:24, 32; 3:15, 26; 4:10; 5:30-31). ; 13:33-34; 17:31; 1Pe 1:21; Ign. Magn. 9.3; [em um lugar Inácio diz que Jesus ressuscitou, Ign. Smyrn. 2]; Pol. Phil. 2.1-2). Mas como Deus fez isso? Por meio de que poder Deus efetuou este poderoso ato de ressurreição?

É possível inferir que o poder pelo qual Deus fez isso foi o poder do Espírito Santo, especialmente quando se considera que o Espírito Santo de Deus esteve presente em todos os eventos significativos da existência de Jesus - em seu nascimento, em sua vida e ministério e na sua morte. Essa inferência é fortalecida pela implicação da declaração de credo um tanto enigmática de 1 Pedro 3:18, traduzida de várias maneiras “Ele [Cristo] foi morto na carne, mas vivificado [zōopoiētheis] no espírito” (NRSV) ou “Ele foi morto no corpo, mas vivificado pelo Espírito” (NVI). Esta declaração foi tomada por alguns como uma referência inequívoca à ressurreição de Jesus pelo Espírito. Os paralelos com as duas outras declarações de credo envolvendo distinções carne-espírito (isto é, Rm 1:3-4; 1 Tm 3:16) confirmam a afirmação de que “espírito” aqui se refere àquela esfera da existência de Cristo “na qual o Espírito Santo de Deus estava suprema e visivelmente em ação” (Dalton, 129–130). ”Jesus foi 'morto' por mãos humanas, não por Deus, mas foi Deus quem o trouxe à vida pelo poder do Espírito (cf. 4:6)” (Michaels, 204; cf. Mart. Pol 14.2) .

Além disso, a possibilidade de que Deus ressuscitou Jesus pelo poder de seu Espírito parece ser uma suposição cada vez mais razoável ao observar as palavras de Lucas na introdução de seu segundo tratado a Teófilo: “Escrevi sobre tudo o que Jesus começou a fazer e a ensinar até o dia em que ele foi recebido depois de ter dado o mandamento [cf. Mt 28:19-20; Lc 24:45-49; Jo 20:21–23] por meio do Espírito Santo aos apóstolos que ele havia escolhido” (Atos 1:1–2; ver Robinson, 125). Isso quer dizer que, durante o período de quarenta dias após sua ressurreição e antes de ser elevado ao céu, Jesus continuou a instruir seus discípulos, como havia feito antes, “por meio do Espírito Santo”. Assim, todo o tempo de Jesus na terra, desde seu nascimento até sua exaltação, que inclui sua ressurreição, é delimitado por referências à presença e poder do Espírito Santo efetivamente operando em cada evento significativo de sua vida (ver Hawthorne, 184-194). ).

4.1. A Vinda Inicial do Espírito Santo. Desde o início dos tempos o Espírito de Deus tem estado presente e ativo no mundo (Gn 1:2). Nunca houve um período na história humana em que não tenha sido assim – o Espírito trabalhando criativamente trazendo ordem, alívio e vida em meio ao caos, sofrimento e morte; o Espírito persistente e efetivamente revertendo o processo de destruição e decadência; o Espírito atua de maneira concreta “contra o poder do pecado, do desespero, do cinismo e da morte” (Welker, 340). Se houve um tempo em que se pensava que o Espírito estava ausente, afastado da esfera dos assuntos humanos, não mais visivelmente evidente (ver Davies, 208-215; Scott, 47, 50), mesmo então o Espírito estava presente e em ação. . Há, no entanto, uma diferença de ênfase em diferentes momentos com relação à atividade do Espírito. O AT foca principalmente a atenção na presença e poder do Espírito em períodos de crise nacional e na vida de indivíduos selecionados. O NT, no entanto, concentra-se principalmente na presença e no poder do Espírito Santo na vida de Jesus e, por meio dele, na vida de todos os seus seguidores.

Após sua ressurreição, Jesus disse a seus discípulos que esperassem em Jerusalém até que recebessem a promessa do Pai, a promessa do Espírito Santo (Atos 1:4-5; 2:33). Este período de espera terminou no dia de Pentecostes (Atos 2:1), o quinquagésimo dia após a Páscoa (hē pentēkostē [hēmera] = quinquagésimo [dia]). Pentecostes era a “festa das semanas” judaica (Dt 16:9-12) ou o “dia das primícias” (Nm 28:26), assim chamado porque era quando os primeiros frutos da colheita do trigo eram oferecidos a Deus (Nm 28:26). Êx 34:22; cf. Tb 2:1;[Josefo Ant. 17.10.2 §254). Escritores judeus posteriores viram o Pentecostes como a comemoração da entrega da lei por Moisés (Str-B 2:601). É tentador especular sobre por que este dia em particular foi escolhido para encerrar o período de espera e marcar a vinda do Espírito Santo — por exemplo, como o Pentecostes foi pensado para comemorar o dom da Lei que resultou na antiga aliança entre Deus e seu povo antigo, então este mesmo dia foi escolhido para celebrar o dom do Espírito, baseado na vida, morte, ressurreição e exaltação de Jesus que resultou em uma nova aliança entre Deus e seu novo ou renovado povo (ver Schweizer, 411; Jub. 6:17–19; ver também Jub. 1:1; 15:1; 44:4–5; Filo] Decalque. 33, 35; Philo Spec. Perna. 2.189). Mas tais tentativas se mostraram fúteis (ver Lohse, 49-50; Barrett, 111). Parece que Lucas estava tentando apenas declarar um fato, não fazer uma declaração teológica.

Qualquer que tenha sido o significado deste dia em particular, os seguidores de Jesus — sem dúvida, todos os 120 (veja Atos 1:15) — estavam juntos em um só lugar. Então ocorreu uma experiência inesquecível e decisiva na vida da igreja - um evento que era audível e visível. Lucas o descreve como um som como a rajada de um vento violento e como o aparecimento de línguas de fogo divididas repousando sobre cada uma das pessoas presentes (Atos 2:1-3). Não é possível adequadamente “traduzir esta experiência em termos que transmitam o verdadeiro significado para nós” hoje (Bruce, 54), mas certamente tanto vento quanto fogo são termos bíblicos familiares que lembram a presença e o poder de Deus, do Espírito de Deus, trabalhando criativamente no mundo (cf. Ez 37:9-14; Ex 3:2-6). Assim, não é surpreendente ler imediatamente após esta descrição de um acontecimento tão extraordinário que “todos eles foram cheios do Espírito Santo” (Atos 2:4), que Pedro interpreta tanto como o cumprimento da promessa de Deus através do profeta Joel (Atos 2:4). Atos 2:17–21, citando Joel 3:1–3) e como resultado direto do Cristo ressurreto e exaltado concedendo prodigamente à sua igreja o dom do Espírito Santo que ele havia recebido de seu Pai (Atos 2:32– 33).

Somente em Atos 2 – em nenhum outro lugar do NT ou dos pais apostólicos – este dom fundador do Espírito Santo é descrito. Somente aqui é detalhado o cumprimento inicial da promessa de Jesus a seus seguidores de que eles seriam infundidos com poder sobrenatural. Somente aqui a vinda permanente do Espírito Santo para viver na vida dos fiéis, para habitar a comunidade dos crentes, a igreja, é tornada conhecida. O que, então, devemos fazer com as chamadas vindas adicionais do Espírito descritas em Atos 8:16 e Atos 10:44 = 11:15? Com certeza, o verbo grego usado nesses textos, epipiptō (lit. “cair sobre”) tem significado semelhante a outros verbos – eperchesthai (Atos 1:8, “virar sobre”), pimplenai (Atos 2:4, “encher”), ou baptizesthai en (Atos 1:5, “ser batizado em”) — usado por Lucas daquela doação inicial do Espírito Santo.

Havia então mais de um dom inicial do Espírito para a igreja? Se a resposta for não, talvez os eventos subsequentes registrados em Atos 8 e Atos 10 possam ser explicados não tanto como novas vindas, mas como demonstrações necessárias de que esse mesmo Espírito não era mais exclusivo para Israel crente, mas agora estava presente e disponível para todos. quem acredita. Em outras palavras, essas chamadas vindas eram provas concretas e visíveis de que os samaritanos (Atos 8:16; veja Samaria) e os gentios (Atos 10:44 = 11:15) - pessoas desprezadas ou desprezadas como estranhos por Israel - eram agora totalmente incluída entre os destinatários do dom gracioso do Espírito de Deus, prova que a igreja, que desde o início, embora localizada apenas em Jerusalém, “é . . . uma sociedade universal na qual a comunicação universal é possível” (Barrett, 108). O Espírito dado de uma vez por todas no Pentecostes aos crentes judeus em Jerusalém é visto agora como permeando cada parte da comunidade crente extraída de todas as nações do mundo (Atos 1:8; 2:38-39; Cel. 1.3 ).

4.2. Sobre Receber o Espírito Santo. Discutir a vinda inicial do Espírito Santo sobre os fiéis em Jerusalém no Pentecostes é uma coisa. Mas quando e como o Espírito vem sobre ou em cada novo crente subsequentemente? Como cada novo crente recebe o Espírito Santo? Dos escritos que estão sendo estudados neste volume, apenas o livro de Atos dá uma resposta a essa pergunta, e sua resposta não é clara.

Certos textos parecem conectar o batismo tão intimamente com o Espírito Santo (Atos 2:38; 19:1-7) que os intérpretes passaram a entender que o batismo é um pré-requisito necessário para a vinda do Espírito na vida do crente, um rito da igreja pelo qual os fiéis recebem o Espírito (p. “ citado por Lenski, 109; ver mais recentemente, Conzelmann, 22: “Batismo e recebimento do Espírito estão juntos”).

Mas se é verdade que o dom do Espírito Santo depende do batismo, é notável que haja uma relação tão variada em Atos do batismo com a vinda do Espírito Santo. Em Atos 2:38 o batismo precede o dom do Espírito Santo, a partir do qual se pode argumentar que o batismo é um pré-requisito para receber o Espírito. Mas em Atos 8:16 o batismo e a vinda do Espírito não estão relacionados, e em Atos 8:36–39 o eunuco etíope é batizado sem qualquer menção da vinda do Espírito Santo sobre ele (ver também Atos 9:17–19; 16:14-17, 31-33; 18:8; mas observe a leitura variante de Atos 8:39). Em Atos 10:44 o Espírito cai sobre Cornélio e sua família antes do batismo acontecer, enquanto em Atos 18:24-26 o batismo parece ser um elemento desnecessário ou pelo menos não mencionado na instrução dada a Apolo. Finalmente, em Atos 19:5-6 parece que o Espírito Santo não é tanto conferido aos que creem pelo batismo, mas pela imposição das mãos do apóstolo (ver Barrett, 154).

Não há, então, em Atos nenhum vínculo consistente que permita dizer inequivocamente que o Espírito é recebido no batismo. Nem os pais apostólicos fazem tal conexão entre o batismo e a doação do Espírito (Exceto Cel. 11.11, embora a tradução da expressão-chave, en tō pneumati, seja questionável: “em nosso espírito” [Swete 1912, 19], “no Espírito” [Lake, Loeb trad.]).

Se nossos textos não permitirem argumentar com total confiança que o batismo nas águas (embora importante) é um pré-requisito para a concessão do Espírito Santo, é possível inferir deles que sempre que o Espírito “cai sobre” ou “enche” qualquer pessoa ou grupo de pessoas é por causa de sua resposta positiva à pessoa divina que os encontra no evangelho. Por exemplo, mesmo enquanto Pedro estava proclamando o evangelho ao receptivo Cornélio e sua família, o Espírito Santo “caiu sobre todos os que ouviram a palavra” (Atos 10:44), um evento que trouxe à mente a palavra do Senhor: “João batizados com água, mas sereis batizados com o Espírito Santo” (Atos 11:15-16). Assim, o batismo mais importante é o batismo com o Espírito, ou seja, a vinda do Espírito Santo sobre ou na comunidade ou na vida dos indivíduos. Este batismo é baseado e coincidente com a fé em Jesus – em sua pessoa, vida, morte, ressurreição e exaltação (cf. Atos 8:12, 14–17; 16:14–17, 31–33; 18:8, passim).

Parece claro ao comparar Atos 1:5 com Atos 1:8 e Atos 2:4 que o batismo com o Espírito Santo e o ser cheio do Espírito Santo devem ser equiparados. Nada pode ser encontrado no livro de Atos (e Atos é a principal fonte de informação sobre a pessoa e obra do Espírito na literatura em discussão) que indique que o Espírito Santo uma vez transmitido foi tirado daqueles a quem ele foi dado – igreja ou indivíduo. De fato, “Lucas [em Atos] acredita que o dom do Espírito é constitutivo da vida cristã (ver [Atos] 19,1-6; há algo errado com um discípulo que não recebeu o Espírito Santo” (Barrett, 115). ).

O que então significa quando Atos diz que, posteriormente, Pedro e os outros crentes “foram cheios” do Espírito Santo (Atos 4:8, 31; 13:52; veja também Atos 9:17 com 13:9)? Talvez a resposta a esta pergunta possa ser obtida comparando o Espírito Santo na vida de Jesus com o do Espírito na vida da igreja. Lucas registra que no batismo de Jesus o Espírito Santo desceu sobre ele, encheu-o, guiou-o constantemente (hēgeto) durante os quarenta dias de sua provação no deserto (Lc 3:21-22; 4:1-2) e esteve presente com ele pelo resto de sua vida (cf. Lc 4,14,18), mesmo na cruz (cf. Hb 9,4). No entanto, há pontos observados pelos evangelistas no ministério de Jesus onde se pode dizer que Jesus, “cheio do Espírito”, curou, falou, viu ou se alegrou. Ou seja, aquele que foi cheio do Espírito em todos os momentos foi especialmente inspirado pelo Espírito em momentos especiais durante seu ministério. Por exemplo, Lucas registra que em uma dessas ocasiões “o poder [= Espírito, veja Atos 1:8; Herm. Cara. 11,21] do Senhor estava próximo para ele curar” (Lc 5:17). Mais uma vez, quando a mulher com um fluxo menstrual incurável tocou propositadamente nas roupas de Jesus, ele sabia que “dele havia saído poder [= Espírito Santo]” (Lc 8:46). Os discípulos de Jesus voltaram a ele com a notícia de seu sucesso sobre as forças do mal. Naquele instante, ao que parece, o Espírito lhe deu um lampejo de discernimento para ver em seus sucessos a queda de Satanás como um relâmpago do céu, pois Lucas continua dizendo que “naquele tempo Jesus, cheio de alegria pelo Espírito Santo “, começou a louvar a Deus (Lc 10,17-21).

Assim é com Pedro e todos os outros cristãos, inicialmente e continuamente cheios do Espírito Santo desde a conversão. Quando eles se deparam com experiências especialmente difíceis e desafiadoras, eles precisam do Espírito Santo de um dom especial de discernimento, inspiração, discurso eficaz, poder e força emocional com sucesso para cumprir sua missão na vida.

4.3. A Obra do Espírito Santo. Já foi observado que os crentes em Jesus que foram cheios do Espírito Santo desde o início da igreja (Atos 2:4) também foram “cheios do Espírito” em certos momentos importantes da vida (Atos 4:8). Ou seja, eles foram especialmente capacitados pelo Espírito para ir além dos limites de suas próprias habilidades humanas inatas para realizar uma missão dada por Deus em cumprimento das palavras de Jesus: “Você receberá poder [poder focado, poder para alcançar algum bom fim] quando o Espírito Santo descer sobre você” (Atos 1:8).

Por exemplo, é o Espírito Santo que dá a Pedro, percebido como uma pessoa “inculta e comum”, um poder especial de fala eficaz (Atos 4:8), de modo que até mesmo a elite erudita é forçada a reconhecer a raridade de sua eloquência. (Atos 4:13). Este poder não foi dado apenas a Pedro na história da igreja, nem se destinava a ser limitado a ele (Atos 6:10 com 6:5; cf. Lc 12:11-12; veja Swete 1976, 84).

Além disso, é o Espírito Santo que dá a homens e mulheres humildes, quando confrontados com ameaças reais à sua vida e bem-estar, coragem sobrenatural para falar a palavra do Senhor com ousadia e levar a cabo a tarefa que eles acreditavam que Deus queria que eles realizassem, independentemente das consequências (Atos 4:31; 7:54-56; 20:23; Mart. Pol. 14).

O Espírito Santo de vez em quando eleva certas pessoas em estado de êxtase e transe acima de suas limitações humanas limitantes e aumenta suas faculdades naturais, intelectuais e espirituais, para que sejam capazes de ver e conhecer coisas que outras pessoas não podem ver e conhecer (Atos 7:55 ; 10:19; 20:23; Ap 1:10; 4:2; 17:3; 21:10; Herm. Man. 1.1.3; 2.1.1), para perscrutar o futuro e prever eventos ainda por vir (Atos 11:28; 21:12). Talvez de uma maneira extática semelhante, o Espírito Santo vem em auxílio do povo de Deus em oração (Judas 20; cf. Rm 8:15-16, 26-37; Gal 4:6; Jo 4:23-24; Bauckham, 113; Dunn 1975, 245-46).

Por qualquer motivo e de maneiras não especificadas, o Espírito às vezes impede as pessoas de fazer o que pretendiam fazer ou de ir para onde planejavam ir. O Espírito então os leva em direções bem diferentes, dando-lhes um trabalho inimaginável para realizar (Atos 16:6).

O Espírito, vivendo dentro dos crentes, concede-lhes a possibilidade de uma nova compreensão da existência, transmitindo-lhes o conhecimento e a instrução corretos, para que possam compreender que Jesus é o Cristo (1 Jo 4:2, 6), conhecer que Deus vive neles e eles em Deus (1 Jo 3:24; 4:13) e reconhecer a diferença entre verdade e erro (1 Jo 2:20-21, 27; 4:6; veja Bultmann, 80).

Além disso, o Espírito é o silencioso e invisível que santifica. O Espírito é o transformador interior da vida humana, aquele que age através da pregação do evangelho para separar os indivíduos do mundo para Deus (1 Pe 1:2; cf. 1:12; Barn. 6:14) para que eles não mais entregar-se ao comportamento imoral (Judas 18-19; Pol. Fil. 5.3) ou envolver suas mentes em atitudes hostis a Deus (Tg 4:4-5 e a tradução de Martin de 4:5: “O Espírito que Deus fez habitar em nós se opõe à inveja”, 149). O Pastor de Hermas, no entanto, parece não perceber a relação do Espírito com a vida de Deus ou com o espírito humano e implica que uma pessoa deve primeiro ser boa para que o Espírito venha e faça uma obra santificadora (Herm. Sim. 9.25.2; Man. 3.1.2; 5.1.2-3; 10.2.1, 5; 3.1-2).

Novamente, há momentos em que o Espírito constrange os crentes a alcançar algum objetivo valioso na vida, pois Paulo se sentiu constrangido (dedemenos) pelo Espírito a ir a Jerusalém, enquanto ao mesmo tempo o Espírito os adverte por meio de outros cristãos ou profetas cristãos de desastre iminente se eles procederem como planejado (Atos 20:22–23; 21:4, 12). Lucas não vê contradição nisso, pois para ele está de acordo “com a noção comum de profecias e prodígios: eles são cumpridos, mas não excluindo a decisão humana. Paulo 'deve' ir, mas ele afirma livremente seu destino” (Conzelmann, 178).

Foi o Espírito Santo que, à sua maneira inexplicável, designou “bispos para pastorear a igreja de Deus” em Éfeso (Atos 20:28). Assim, deve-se ter o cuidado de não fazer uma distinção muito nítida entre a era carismática do Espírito e a era eclesiástica, a era da igreja organizada, como se esta última automaticamente excluísse de seu meio a presença e o poder do Espírito (ver também 1 Clem. 42,4; Ignor. Phld. presc. 7.1-2).

O Espírito continua a ser o Espírito de profecia, ou seja, o Espírito ainda inspira homens e mulheres selecionados (veja Atos 21:9), de modo que, quando falam, falam com poder, de modo que se equiparam aos profetas do AT em trazer povo de Deus a palavra de Deus. Os profetas cristãos residiam em grande número na Antioquia Síria (Atos 13:1; cf. Did. 13,1); outros eram itinerantes (Atos 11:28; 21:10; Did. 11). Todos eram figuras de autoridade dentro da igreja, pois o Espírito falava por meio deles. Eles deveriam ser respeitados, até temidos, certamente obedecidos. No entanto, tanto eles como a sua mensagem podem e devem ser postos à prova (ver Did. 11.7-12.11; Herm. Man. 1.7-17). Esse fenômeno do profeta cristão sobreviveu, no que diz respeito à nossa literatura, pelo menos até a quarta ou quinta década do segundo século (Swete 1912, 25).

Os escritores pós-apostólicos veem na presença e poder do Espírito a fonte e a dinâmica da paz e unidade dentro da igreja – “Uma paz profunda e rica foi dada a todos; vocês tinham um desejo insaciável de fazer o bem, porque o Espírito Santo foi derramado em abundância sobre todos vocês” (1 Clem. 2.2; 46.6). Inácio usa uma metáfora extravagante para retratar essa obra unificadora do Espírito: “Vós sois as pedras do templo do Pai, preparadas para a edificação de Deus nosso Pai, levadas às alturas pelo guindaste de Jesus Cristo, isto é, a cruz, e usando como corda o Espírito Santo” (Ig. Ef. 9.1). Com esta imagem, ele está dizendo que, à parte do Espírito, a cruz é uma vasta máquina inerte, com pedras de construção em torno dela imóveis. Somente quando a corda do Espírito Santo está ligada a ela, ela pode trabalhar para levantar as pedras individuais, ou seja, os cristãos, para encaixá-las harmoniosamente no lugar preparado para elas.

O Espírito Santo, presente e vivo dentro dos crentes, é o companheiro (ou autor) da alegria mesmo na presença das circunstâncias mais adversas. Por exemplo, Paulo e Barnabé, perseguidos e expulsos de cidade em cidade por pregar o evangelho, no entanto, “ficaram cheios de alegria e do Espírito Santo” (Atos 13:52; veja Swete 1976, 174; compare ou contraste Herm. Man. 10.1.2; 10.2.1-6; 10.3.3).

A familiar tríade do NT de fé, esperança e amor (1Ts 1:3; 5:8; Gl 5:5-6; Col 1:4-5; Ef 4:2-5), palavras que “abrangem toda a A existência cristã, como os crentes vivem a vida do Espírito na época presente” (Fee, 212), aparece em nossa literatura apenas na Epístola de Barnabé ( Celeiro 1.4; 11.8) e na Carta de Policarpo aos Filipenses (Pol. Fil. 3.2-3).

Quando a igreja em toda a Judeia, Galácia e Samaria sofreu perseguição feroz e passou por uma era de paz, eles se viram vivendo “no conforto do Espírito Santo” (NRSV; paraklēsei tou hagiou pneumatos), ou como a NVI coloca, “animada pelo Espírito Santo” (Atos 9:31) – uma palavra e frase difícil de traduzir. Às vezes, o substantivo paraklēsis pode significar exortação (profética), como em Atos 13:15; outras vezes conforto, como é possível em Atos 15:31; outras vezes ainda, encorajamento. “Seguido aqui pelo genitivo subjetivo tou hagiou pneumatos, não é errado permitir que ele se refira a tudo o que o Espírito Santo faz, e isso incluirá tanto a consolação (messiânica)... e estimular e capacitar os cristãos a viver como devem (cf. 1.8)” (Barrett, 474; cf. 1 Clem. 42.3).

4.4. Como o Espírito Santo Trabalha na Igreja. Está claro na literatura que o Espírito Santo é Deus/Cristo poderosamente, misteriosamente, às vezes silenciosamente e discretamente trabalhando na e através da igreja. Mas nem sempre é claro como esse trabalho é realizado.

Às vezes são usados ​​meios sobrenaturais, que desafiam outras definições ou explicações, como quando Lucas diz que o Espírito do Senhor “arrebatou Filipe” e mais tarde ele se encontrou em Azoto ou quando o Pastor diz que o Espírito “o apanhou” e o levou longe por um certo distrito sem caminhos (Herm. Vis. 1.1.3; 2.1.1).

O refrão que se repete sete vezes no Apocalipse: “Quem tem ouvidos ouça o que o Espírito diz às igrejas” (Ap 2:7, 11, 17, 28; 3:6, 13, 22), pode encontrar sua explicação na frase inicial de cada carta dirigida às sete igrejas: “Ao anjo [angelos] da igreja... escreva”, pois angelos pode se referir não a algum ser sobrenatural, mas a mortais, pois também significa “mensageiro”. Esses mensageiros podem ter sido profetas – seres humanos especialmente preparados por Deus, pessoas sensíveis e abertas a receber a palavra de Deus – que escreveram para cada uma dessas igrejas uma palavra autorizada do Senhor, porque o Espírito Santo os inspirou a escrever. Assim, cada carta era em essência o Espírito falando à igreja particular endereçada. O mesmo pode ser dito de Atos 13: 2 – como o Espírito Santo disse à igreja em Antioquia: “Separa para mim Barnabé e Saulo para a obra a que os tenho chamado”? Muito provavelmente o Espírito fez isso por meio da voz humana de homens ou mulheres - pois havia profetas, pessoas especialmente sintonizadas para ouvir a voz do Espírito, em Antioquia naquela época (Atos 13:1). E quando Lucas continua dizendo que Barnabé e Saulo “foram enviados pelo Espírito Santo” (Atos 13:4), ele queria que todos entendessem que o Espírito “os enviou” por meio da igreja.

Ou seja, o Espírito infundiu o povo de Deus, que orava e jejuava, com a autoridade necessária para comissionar esses dois homens pela imposição de suas mãos (Atos 13:3). Como foi que o Espírito Santo disse a Filipe para se juntar ao eunuco etíope em sua carruagem? Talvez ele tenha falado com Filipe em um mensageiro humano (angelos), “o mensageiro do Senhor” que lhe disse para deixar Samaria e ir para o sul (Atos 8:29 com Atos 8:26).

Às vezes, o Espírito age na vida das pessoas, comunicando-se e dirigindo-as através de sonhos, transes (Atos 10:9-20) ou experiências extáticas (Ap 1:10). Outras vezes, o Espírito concorda e confirma o testemunho verbal da igreja por meio de sinais e maravilhas miraculosos externos e visíveis (Atos 5:32 com Atos 2:32–39 e Lc 24:48–49; cf. Hb 2:4) .

Às vezes, o Espírito fala por meio de circunstâncias decepcionantes que fazem com que as pessoas nas quais ele vive tomem um curso de ação diferente, mas melhor do que o planejado originalmente (Atos 16:6-7).

Às vezes é aquela voz mansa, pequena e interior de convicção (cf. Barn. 12.2) – talvez tenha sido assim que o Espírito testificou a Paulo que em cada cidade aprisionamento e perseguição o esperavam (Atos 20:23). Tudo o que se pode dizer de Deus, a saber, que ele “se move de maneiras misteriosas para realizar suas maravilhas”, também pode ser dito do Espírito de Deus. Mas sempre que o Espírito ordena, ele dá o poder de cumprir esse comando; onde quer que ele dirija, ele dá força para percorrer esse caminho, por mais difícil que seja.

No AT, as fórmulas que os antigos profetas repetiram várias vezes como introdução às suas profecias eram: “assim diz o Senhor” (Jr 9:23, passim), “o Senhor falou” (Is 1:2, passim) , “ouvir a palavra do Senhor” (Is 1:10, passim), “a palavra do Senhor veio a mim” (Ez 33:1, passim), ou algo semelhante. Essas fórmulas introdutórias pretendiam assegurar ao público que a mensagem que lhes chegava, falada ou escrita, não se originava do profeta, mas de Deus. A palavra do profeta era a palavra do Senhor e deveria ser recebida como tal.

No NT e nos primeiros pais, essas fórmulas mais antigas, em sua maior parte, foram substituídas pela fórmula única, “disse o Espírito Santo”, ou algo semelhante. Os escritores de nossa literatura percebem o Espírito Santo como a influência penetrante de Deus na vida de certas pessoas, inspirando-as, validando sua mensagem por seu poder como palavras sagradas, autorizadas e finais. Observe as observações de Pedro aos 120 discípulos após a ressurreição e exaltação de Jesus: “Amigos, era necessário que se cumprisse a Escritura que o Espírito Santo por meio de Davi predisse” (Atos 1:16). Essas palavras de Pedro expressam claramente a crença generalizada da igreja primitiva sobre o AT como um todo – o Espírito Santo era sua fonte última; o Espírito Santo estava falando por meio de pessoas, como Davi, de modo que o que estava contido no AT era a palavra de Deus, a palavra do Espírito de Deus (veja também Atos 4:25; 28:25; Hb 3:7; 9:8; 10:15; 1 Clem. 13.1; 16.2; 22.1; 45.2; cf. 8.1; Cel. 9.2; 10.2, 9; 14.2). As observações do escritor de 2 Pedro 1:21-22 são adequadas neste ponto, embora o texto seja difícil de traduzir: “Nenhuma profecia da Escritura é uma questão de interpretação própria, porque nenhuma profecia jamais veio por vontade humana, mas homens e mulheres, movidos pelo Espírito Santo, falaram da parte de Deus” (NRSV, mas veja também a NIV). Seja como for que se traduza este versículo, sua mensagem é clara: “O único ponto que o autor de 2 Pedro está preocupado em negar é que os próprios profetas foram a fonte originária de sua mensagem. Para contrariar essa visão, ele afirma que o Espírito Santo foi a fonte de sua profecia, capacitando-os a falar como porta-vozes de Deus” (Bauckham, 234; cf. Filo Rer. Div. Her. 259; Filo Vit. Mos . 1.281, 286) .

O testemunho universal da igreja primitiva a respeito do AT é que é a palavra de Deus, porque aquelas pessoas designadas que falaram ou escreveram sua mensagem falaram ou escreveram por inspiração do Espírito Santo e assim falaram ou escreveram para Deus. Deus falou ao seu povo através de Davi, Isaías, Jeremias e outros pelo Espírito Santo (Atos 4:25). Mas e o NT? Lucas estava ciente de que o Espírito Santo ainda estava falando no período apostólico (Atos 13:2; 20:23), e o escritor aos Hebreus se refere ao Espírito Santo não apenas para dizer que o relato bíblico do tabernáculo e seu sacerdócio cultos foi divinamente inspirado, mas também para dizer que o Espírito Santo ainda estava falando - em seus dias - e indicando que o caminho para o santuário não poderia ser aberto enquanto o primeiro tabernáculo e seus serviços ainda estivessem de pé (Hb 9:8). Clemente parece mais certo de que os apóstolos compartilharam a mesma inspiração que os profetas do AT. Ele escreveu que eles “tendo, pois, recebido os seus mandamentos e estando plenamente convictos da ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo... saiu com a certeza de que o Espírito Santo dá pregando as boas novas” (1 Clem. 42.3). Mais uma vez, de Paulo ele escreve: “Com verdadeira inspiração (ep' alētheias pneumatikōs) ele te encarregou de si mesmo e de Cefas e Apolo” (1 Clem. 47.3). Destes poucos textos é possível inferir que o Espírito ainda falava durante o período apostólico, inspirando pessoas preparadas para serem a voz de Deus no mundo.

Em contraste com a compreensão histórica da Igreja de um cânon fechado estão as declarações desconcertantes de Clemente nas quais ele parece estar reivindicando inspiração para si mesmo. Por exemplo, ele escreve: “Você nos dará alegria e alegria, se for obediente às coisas que escrevemos pelo Espírito Santo” (1 Clem. 43.2). Inácio, também, afirma ter o Espírito pregando e falando por meio dele, o Espírito que diz: “Não faça nada sem o bispo” (Ig. Fld. 7.1-2). Se de fato Clemente e Inácio se viam como profetas inspirados, em pé de igualdade com os profetas do AT, escrevendo as palavras de Deus, não há material suficiente nos escritos em consideração para refutar tais alegações. Tal refutação deve ser deixada para os documentos posteriores da igreja, para a igreja universal, que aparentemente não os via como inspirados da mesma forma que os escritores do AT ou os do período apostólico foram inspirados.

A fórmula trinitária que aparece em Mateus 28:19, “batizar... em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”, surpreendentemente não aparece nem em Atos nem em qualquer outro dos escritos apostólicos considerados. Nem mesmo um resumo sugestivo aparece aqui, como o encontrado em 2 Coríntios 13:14: “A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vocês”. Aparentemente, nenhum de nossos escritores do NT estava preocupado em construir uma doutrina completa da Trindade. No entanto, todos os ingredientes necessários para isso estavam presentes em nossos textos desde o início, reunidos na experiência dos cristãos judeus: “sua concepção herdada de Deus como 'Pai', sua nova fé em Cristo como 'Filho'... e sua experiência do Espírito que [tinha] sido dada como o penhor e garantia da vindoura Nova Era” (Grant, 1015).

À medida que o tempo passava e os escritores cristãos tinham mais tempo para refletir, uma união gradual desses elementos em um todo unificado começou a tomar forma, embora ainda não houvesse uma doutrina desenvolvida da Trindade. No entanto, vários escritores do período pós-apostólico reúnem as palavras “Pai, Filho e Espírito Santo” em uma única frase (1 Clem. 46.6; 58.2; In. Man. 13.1). A expressão anterior “batizar... em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” ressurge na Didaquê (7.1, 3), o mais antigo escrito não canônico a dar a forma trinitária de batismo (Swete 1976, 19). A oração de Policarpo em seu martírio é o primeiro exemplo de uma doxologia que glorifica o Espírito junto com o Pai e o Filho: teu filho amado, por quem seja a glória a ti com ele e o Espírito Santo, agora e pelos séculos vindouros. Amém” ( Mart. Pol. 14.3; cf. também 22.1). A partir desse momento, os pensadores cristãos tinham o material que os capacitava a teorizar sobre o mistério da natureza da Divindade e elaborar a doutrina da Trindade.

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