Hebreus 1 — Teologia Reformada

1:1–4 O prólogo introduz os dois períodos de tempo no falar de Deus ao Seu povo: “Há muito tempo” (v. 1) e “estes últimos dias” (v. 2). A vinda do Filho marca nosso período de tempo como os “últimos dias” da salvação prometida por meio dos profetas (Jr. 23:20; Os. 3:5; Mq. 4:1; cf. 1 Co. 10:11).

1:1 muitas vezes. O caráter fragmentado da revelação profética mostrou sua incompletude, assim como a repetição de sacrifícios de animais mostrou que eles não podiam remover a culpa (10:1). de muitas maneiras. Essas formas incluíam visões, sonhos e declarações proféticas (Números 12:6-8, aludidos em 3:5). Deus falou. Um tema importante em Hebreus (2:2, 3; 4:12; 6:5; 11:3; 12:25).

1:2 seu filho. Esta revelação é qualitativamente superior àquela dada pelos profetas. Moisés, o maior profeta, era apenas um servo na casa de Deus; Cristo está “sobre a casa de Deus como um filho” (3:6). O Filho fala, como os profetas falaram, mas fala como o Filho cuja revelação é final. herdeiro de todas as coisas. A supremacia do Filho será exibida no final da história, pois “todas as coisas foram criadas... para ele” (Colossenses 1:16). Ele é o primogênito (v. 6), o herdeiro preeminente, cujos inimigos serão colocados sob Seus pés (v. 13, citando Salmos 110:1). Os “últimos dias” foram inaugurados por Jesus, dando início ao cumprimento do Sl. 2 profecia que o “Filho” de Deus herdaria as “nações” e a “terra” (Salmos 2:7, 8). Como filhos adotivos de Deus por meio de Cristo Jesus, somos igualmente herdeiros (v. 14; 6:12, 17; cf. Gl. 4:6, 7; Rm. 8:14-17). por meio de quem... ele criou o mundo. A supremacia do Filho foi exibida no início da história, pois “por ele todas as coisas foram criadas” (Colossenses 1:16; cf. João 1:3). A palavra grega traduzida como “mundo” está acesa. “Idades” (também “universo” em 11:3), destacando os sucessivos períodos da história na ordem criada. Os versos 10-12 citam Salmos 102:25–27 como testemunho do papel do Filho na criação e Sua permanência eterna, em contraste com o universo criado.

1:3 esplendor da glória. A palavra grega traduzida por “radiância” descreve a sabedoria divina personificada no livro judaico intertestamentário Sabedoria de Salomão (7:25–28). Mas Hebreus não fala apenas de um atributo divino personificado, mas de uma pessoa divina - o Filho de Deus - que entrou na história para purificar pecadores. impressão exata de sua natureza. Este versículo expressa tanto a unidade do Filho com o Pai quanto a distinção das pessoas divinas. Como Alguém cujo ser corresponde exatamente ao Pai, o Filho revela o Pai com precisão. Cristo é “a imagem do Deus invisível” (Colossenses 1:15), por meio de quem vemos o Pai (João 14:9; 2 Coríntios 4:4-6). sustenta o universo pela palavra de seu poder. A ordem do Filho mantém a ordem criada na existência (Colossenses 1:17; 2 Pedro 3:4-7), preservando-a da destruição até o dia em que Sua voz removerá tudo, exceto o reino inabalável de Deus e seus herdeiros (12 :26–28). purificação dos pecados. Uma mudança no tempo verbal concentra a atenção na morte expiatória do Filho na história, o ato sacerdotal que nos purifica para adorar na presença de Deus (9:14). sentou-se à direita... no alto. A entronização do Filho à “destra” de Deus no céu, prometida no Salmo 110:1 (1:13), revela Sua superioridade de duas maneiras. À “mão direita” da Majestade, Cristo está ministrando no verdadeiro santuário celestial e não em uma cópia terrestre (8:1, 2, 5). Em segundo lugar, Ele “sentou-se” porque Sua obra sacrificial (ao contrário da dos sacerdotes levitas) foi concluída de uma vez por todas (10:11, 12).

1:4 superior aos anjos. Isso é provado pela série de citações do AT que se seguem (vv. 5-14). herdado... mais excelente. O Filho eterno assumiu uma natureza humana para nos resgatar do pecado e da morte (2:14, 15). Tendo voluntariamente assumido uma posição “inferior aos anjos” (2:7) por um tempo, Ele agora está em Sua ressurreição e ascensão “declarado ser o Filho de Deus em poder” (Rom. 1:4) para salvar Seu povo (v. 5 nota). A exaltação de Cristo, portanto, inaugura uma nova fase de Sua filiação messiânica e redentora e dá a Ele uma dignidade muito superior à dos anjos.

1:5, 6 A série de citações começa com exemplos dos Salmos (v. 5, de Salmos 2:7, que desenvolve ainda mais a alusão do Sal. 2 do v. 2), os Profetas (v. 5, de 2 Sm. 7:14; na Bíblia Hebraica, os livros de Samuel são contados com os Profetas) e a Lei (v. 6, de Dt. 32:43). O versículo 6 é provavelmente da Septuaginta de Dt. 32:43, embora também lembre Salmos. 97:7.

1:5 Você é meu Filho. O decreto do Pai declarando o Messias como Seu Filho é identificado com a exaltação de Cristo (nota v. 4; 5:5; cf. Atos 13:32-35; Romanos 1:4). Embora Jesus seja o Filho eterno e divino de Deus (Marcos 1:11; João 3:16), a declaração da filiação redentora profetizada em Salmos. 2:7 foi conferido a Ele no tempo, quando Ele completou Sua obra messiânica. Os crentes não podem se tornar divinos e compartilhar a filiação divina eterna de Cristo, mas sua adoção como filhos de Deus significa que eles participam da filiação redentora de Cristo por meio da união com o “fundador de sua salvação” (2:10; 3:14 nota; cf. Rm. 8:29).

1:6 traz... ao mundo. Como o Filho condescende em assumir nossa natureza humana, os anjos O adoram (Lucas 2:13, 14). primogênito. Como em Sl. 89:27, o termo significa “do nível mais alto”, acima dos reis da terra, e não “primeiro na ordem de nascimento”. No Êx. 4:22, significa “escolhido” ou “mais desejado”. Veja a nota em Colossenses 1:15.

1:7 As nuvens de tempestade de Salmos 104 adornam a corte celestial do Senhor. “Ventos” e “chamas” associam os anjos com a mutabilidade do mundo criado em contraste com a permanência eterna do Filho (vv. 10-12). ministros. Em contraste com a entronização real do Filho (vv. 8, 9), os anjos são meramente “ministros” ou “servos”.

1:8, 9 do Salmos 45:6, 7. Aquele que se dirige ao Filho com as palavras “Ó Deus” é ele mesmo “Deus, o teu Deus”. No Salmo, o endereço é para o rei davídico humano, que deriva autoridade de Deus e está associado ao próprio Deus porque exerce a autoridade de Deus (muito parecido com Moisés em Ex. 7:1, de quem Deus disse: “Eu te torno Deus ao Faraó”, destacando que Moisés estava falando a palavra autorizada de Deus ao rei egípcio). No entanto, Cristo é maior do que Davi; Ele não apenas tem autoridade de Deus, mas Ele mesmo é Deus, de modo que os reis davídicos que reinaram antes da encarnação apontam para Ele como sendo maior do que eles. O Filho é Deus, mas distinto do Pai (João 1:1).

1:9 amava a justiça. Sobre a obediência e justiça do Filho, veja 4:15; 5:8; 7:26.

1:10 Sobre o Filho como Criador, veja o v. 2 e observe.

1:11 você permanece. A eternidade imutável do Filho como Deus é essencial para Seu sumo sacerdócio (7:3, 23, 24). Por meio dEle, a herança dos crentes está segura para sempre (10:34; 12:27, 28; 13:14).

1:12 Este versículo apresenta virtualmente o mesmo ponto que o v. 11, exceto que a ênfase está na natureza imutável de Cristo em contraste com a criação mutável.

1:13, 14 A posição do Filho de autoridade celestial (v. 3; 8:1) é contrastada com o papel dos anjos como servos “daqueles que hão de herdar a salvação” (isto é, que compartilham como co-herdeiros no Direitos do filho como herdeiro; vv. 2, 5; 2:10; 6:12; cf. Rm. 8:17, 29). Os anjos são servos de Cristo, mas também do Seu povo, que herda a salvação pela união com Ele. Nisto, Seu povo é favorecido acima dos anjos (2:16; cf. 1 Cor. 6:3).