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Estudos do Novo Testamento
Palavra

Significado de MANDAMENTOS na Literatura Joanina

Mandamentos


Este artigo se concentrará na palavra mandamento ou mandamentos (sing. entolē) em 1 e 2 João. Alguns textos em que o termo é encontrado em outros lugares em Hebreus - Apocalipse e os pais apostólicos também serão observados. Textos em que um mandamento do [A lei do AT é citada também será consultada.]

1. 1 e 2 João
2. Apocalipse e Outras Epístolas
3. Padres Apostólicos
1. 1 e 2 João.

1.1. A Importância dos Mandamentos. A palavra mandamento (entolē) é apresentada com destaque em 1 João e 2 João (1 João 2:3, 4, 7, 8; 3:22, 23, 24; 4:21; 5:2-3; 2 João 4 , 5, 6), e em todos os casos parece que os mandamentos de Deus ao invés de Jesus são destinados (ver [esp. 1 Jo 5:2–3; 2 Jo 4). João ensina que aqueles que realmente conhecem a Deus guardam seus mandamentos (1 Jo 2:3-4). Outra maneira de articular o mesmo pensamento é que aqueles que permanecem em Deus guardam seus mandamentos (1 Jo 3:24; cf. Jo 15:10). Porque os crentes guardam seus mandamentos, Deus responde suas orações (1 Jo 3:23). Isso não significa que os crentes guardam os mandamentos de Deus perfeitamente, pois João já declarou que todos os crentes ainda pecam (1 Jo 1:6-2:2). A linguagem absoluta de João sobre os crentes que não pecam é difícil de interpretar (veja 1 Jo 3:4-10), presumivelmente porque suas palavras são uma resposta aos secessionistas protognósticos (cf. 1 Jo 2:19) que afirmavam estar livres do pecado . Nosso conhecimento parcial do ensino dos secessionistas nos impede de entender completamente o ensino de João sobre o pecado. Muito provavelmente a intenção de João é dizer que os crentes não estão mais sob a dominação e tirania do pecado, embora ainda pequem (1 Jo 1:6-2:2).]

1.2. O Conteúdo dos Mandamentos. Qual é o conteúdo dos mandamentos em 1 e 2 João? João observa que o comando (entolē) não é um novo, mas um antigo mandamento que eles tiveram desde o início (1 Jo 2:7; 2 Jo 5). Dados os paralelos em 1 João 2:24 e 1 João 3:11, “desde o princípio” (ap archēs) provavelmente se refere ao tempo em que os leitores ouviram pela primeira vez o evangelho cristão. O velho mandamento é a “mensagem” (logos, então 1 Jo 2:7) que foi comunicada quando sua fé começou. Ao enfatizar a continuidade histórica da mensagem, sugere-se o erro do desvio dos secessionistas do evangelho concedido por João (cf. 1 Jo 1,1-4). Embora o mandamento seja antigo, também é “novo” (1 Jo 2,8). A novidade do mandamento remonta a João 13:34, onde Jesus enuncia o novo mandamento de “amar-se uns aos outros como eu vos amei” (cf. Jo 15:12). O novo mandamento é especificamente identificado em 2 João 5 em termos de amar uns aos outros ( veja Amor), e o mesmo é inferido em 1 João 2, para 1 João 2:9-11, que segue imediatamente a referência ao “novo mandamento”, enfatiza a importância de amar irmãos e irmãs (cf. 1 Jo 3:23; 4:21).

O mandamento em 1 João não se esgota no chamado para amar uns aos outros, pois em 1 João 3:23 também é definido como crer “no nome de seu Filho, Jesus Cristo”. RE Brown sugere que o “mandamento” em 1 João 3:23 é paralelo à “mensagem” (angelia) em 1 João 3:11, pois o mandamento de crer em Jesus e amar uns aos outros é um resumo abreviado do evangelho João proclamou. 2 João 4 parece enunciar um ponto surpreendentemente semelhante. João se regozija muito que alguns de seus filhos (veja Filiação) estão andando na “verdade” (alētheia) ”assim como recebemos mandamento do Pai”. As palavras “assim como” (kathōs) forjam uma conexão entre andar na verdade e observar o mandamento do Pai, levando à conclusão de que o mandamento aqui nada mais é do que andar na verdade. E a “verdade” está centrada no evangelho de Jesus Cristo que verdadeiramente veio em carne (2 Jo 7-11). João provavelmente contraria a teologia dos secessionistas, que eram docéticos em sua cristologia.

A relação entre o “mandamento” singular (1 Jo 2:7 [3x], 8; 3:23 [2x]; 4:21; 2 Jo 4, 5, 6) e os “mandamentos” no plural (1 Jo 2: 3, 4; 3:22, 24; 5:2, 3 [2x]; 2 Jo 6) também precisa ser investigado. Os dois são intercambiáveis ​​ou devem ser distinguidos de alguma forma?

Provavelmente, a melhor maneira de resolver isso é examinar brevemente 2 João 4–6. O mandamento é definido em termos de amar uns aos outros (2 Jo 5). 2 João 6 prossegue dizendo que “isto é amor, que andemos segundo os seus mandamentos”. Se o plural “mandamentos” tem a mesma definição que o singular “mandamento” em 2 João 5, então João estaria dizendo que o amor existe quando andamos em amor. Tal tautologia é certamente possível para João, mas I. H. Marshall provavelmente está correto ao ver uma distinção entre o comando singular de amar e os requisitos detalhados que resumem a natureza do amor. As normas morais da lei encapsulam o amor semelhante à declaração de Paulo em Romanos 13:8-10. João conclui dizendo (2 Jo 6): “Esta é a ordem... que você deve andar nele.” A referência a “isso” (autē) é contestada. Brown sugere que “mandamento” é entendido, e isso se encaixa perfeitamente com a observação (2 Jo 5) de que o amor nunca pode ser separado do cumprimento dos mandamentos. Mas a maioria dos comentaristas argumenta que “amor” é o antecedente de autē, e o uso singular de entolē nesta frase apoiaria essa interpretação. João volta ao amor aqui porque quer enfatizar que o amor é a característica central no cumprimento dos mandamentos. O amor nunca pode ser separado da observância das normas morais, pois nunca se pode alegar ser amoroso e abandonar absolutos morais. No entanto, as normas morais não devem ser exaltadas acima do amor, pois este é o coração e a alma da ética cristã.

O fluxo de pensamento em 1 João 3:22-24 pode ser explicado de forma semelhante. Guardar os mandamentos é uma indicação de que se permanece em Deus (1 Jo 3:24), e as respostas às orações são dadas àqueles que observam seus mandamentos e fazem o que lhe agrada (1 Jo 3:22). Mas o centro dos mandamentos está localizado no mandamento singular de crer em Jesus como Messias e amar os irmãos e irmãs (1 Jo 3:23).

O papel dos mandamentos (isto é, normas morais) na proteção contra o engano vem à tona em 1 João 5:3. A pretensão de amar a Deus deve ser medida pela extensão em que seus mandamentos são observados. Isso lembra 1 João 2:3-4, onde é feita uma observação semelhante. Brown mostrou que há uma estreita conexão entre “palavra” (logos) e “mandamento” (entolē) nos escritos joaninos. Isso é confirmado por 1 João 2:3-6, onde conhecer a Deus é descrito em termos de guardar “seus mandamentos” (1Jo 2:3-4) e também como “guardar sua palavra” (1Jo 2:5; cf. 2:7). Os “mandamentos” e a “palavra” provavelmente remetem às “dez palavras” (Êx 34:28) que Moisés inscreveu nas tábuas de pedra. No entanto, as cartas de João nunca se referem explicitamente aos mandamentos do AT e, portanto, certamente nos escapa. Para resumir, a afirmação de João de que o mandamento é novo em Jesus Cristo (1Jo 2:7-9) talvez indique que os mandamentos do AT foram interpretados à luz do evento de Cristo.

1.3. Interpretando 1 João 5:2. 1 João 5:2 apresenta problemas, pois se encaixa desajeitadamente com o que João escreveu anteriormente. Ele diz que sabemos que amamos os filhos de Deus “quando amamos a Deus e observamos os seus mandamentos” (1 Jo 5:2). Mas antes, João insistiu que a alegação de amar a Deus é negada se os crentes não amam seus irmãos ou irmãs (1 Jo 4:20). 1 João 5:2 parece dizer que o amor pelos filhos de Deus é validado pelo amor a Deus, enquanto 1 João 4:19 afirma que o amor a Deus é comprovado por irmãos e irmãs amorosos. O caráter paradoxal do pensamento de João é bem conhecido, mas Brown sugere uma solução promissora para esse paradoxo. Ele diz que 1 João 5:2 é dirigido contra os secessionistas que afirmam amar irmãos e irmãs, embora no caso deles sejam os chamados irmãos e irmãs que se separaram da comunidade. O que João quer estabelecer, portanto, é o que realmente significa amar os filhos de Deus. Aqueles que amam os verdadeiros filhos de Deus são aqueles que amam a Deus e guardam seus mandamentos. A declaração dos secessionistas de que eles amam os irmãos crentes é contrariada por sua falha em guardar as normas morais contidas nos mandamentos (cf. 1 Jo 1:6-10).

1.4. Poder para a Obediência. A ênfase em guardar os mandamentos pode parecer onerosa, mas João comenta que “os seus mandamentos não são pesados” (1 Jo 5:3). A razão dada (1Jo 5:4—observe o “porque” [hoti]) é que tudo o que é nascido de Deus vence o mundo. O próprio Deus providenciou a vida e o poder para que os crentes possam observar os mandamentos ( veja Obediência), não como um fardo, mas como uma alegria. A vitória que capacita os crentes a vencer o mundo é a fé, e a fé confia que Jesus é o Cristo (1 Jo 5:4-5) e que ele forneceu a capacidade de vencer o pecado.

2. Apocalipse e Outras Epístolas.

2.1. Revelação. Duas vezes Apocalipse (ver Apocalipse, Livro de) refere-se a guardar os mandamentos (Ap 12:17; 14:12), e em ambos os casos o contexto é aquele em que a perseguição é prevista. Satanás na forma do poder imperial romano tenta destruir aqueles que “guardam os mandamentos de Deus e se apegam ao testemunho de Jesus” (Ap 12:17; veja Império Romano). Os crentes foram colocados sob forte pressão para se submeterem à autoridade romana e oferecerem adoração ao imperador (Ap 14:9-12). Aqueles que capitulam serão punidos para sempre, mas aqueles que perseveram são “os que guardam os mandamentos de Deus e a fé em Jesus” (Ap 14:12). Obediência e perseverança são as marcas dos que usufruirão os novos céus e a nova terra.

2.2. 2 Pedro. 2 Pedro fala do “santo mandamento que lhes foi dado” (2 Pe 2:21) e do “mandamento dos vossos apóstolos” (2 Pe 3:2; ver Apóstolos). No texto anterior, “o santo mandamento” é paralelo ao “caminho da justiça” que foi abandonado pelos desobedientes. RJ Bauckham observa que em ambos os versículos o evangelho cristão é concebido eticamente, predominantemente em resposta aos falsos mestres que perturbaram a comunidade com sua defesa do antinomianismo.

2.3. A Citação dos Mandamentos do Antigo Testamento. A única referência clara a um mandamento do AT em 1 Pedro é a injunção “ser santo porque eu sou santo” em 1 Pedro 1:16. Pedro cita Levítico 19:2 ou Levítico 11:44 ou ambos. Se a citação for do último texto, é instrutivo que o encargo de ser santo seja mantido enquanto as leis alimentares que sustentam essa injunção não são mencionadas ( veja Antigo Testamento em Epístolas Gerais).

Tiago apela para três mandamentos do AT: amar o próximo como a si mesmo (Tg 2:8 de Lv 19:18) e as proibições contra adultério e assassinato (Tg 2:11 de Êx 20:13-14 e Dt 15:17-18) . Este texto é discutido mais detalhadamente em outro lugar. Deve-se notar que Tiago não revela nenhuma preocupação com o sábado, a circuncisão ou as leis alimentares – todas as quais eram centrais para a maioria dos judeus e naturalmente assim, uma vez que o AT as ordenava. Em vez disso, Tiago apenas cita algumas normas morais da lei como autoritárias. 

O autor de Hebreus usa a palavra mandamento ocasionalmente (Hb 7:5, 16, 18; 9:19). Todas essas referências quando consideradas no contexto (veja Lei) indicam que a lei mosaica não era mais considerada em vigor, pois o sacerdócio e os sacrifícios levíticos foram substituídos pelo sacerdócio e sacrifício de Cristo (veja Morte de Cristo). Pode haver uma alusão às exigências morais da lei sendo colocada no coração dos crentes, pois o autor cita com aprovação Jeremias 31:31-34 em Hebreus 10:16, onde é dito que Deus escreverá suas leis nos corações humanos.

3. Padres Apostólicos.

[Uma discussão completa do ensino dos padres apostólicos sobre os mandamentos não é possível aqui, uma vez que eles costumam usar a palavra] entolē, e vários textos citam ou aludem a comandos do AT. Os padres apostólicos têm algumas declarações fortes contra a observância da lei cerimonial, mas falam positivamente sobre guardar os mandamentos do Senhor onde a observância das normas morais é recomendada (Did. 2.1-3; 4.13; 6.1-2;[Herm. Sim. 54,5; 56,2-3, 5; ][2 Clem. 3,4; 4,5; 6,7; 8,4; 17.1, 3, 6). Inácio, de acordo com seu desejo de fortalecer a autoridade do episcopado monárquico, diz que o mandamento de Deus é submeter-se à autoridade do bispo e dos diáconos (Ign. Trall. 13.2;[Ignor. Magn. 4.1; ][Ignor. Smyrn. 8.1). ] Barnabé ( veja Barnabé, Epístola de) reinterpreta os mandamentos do AT e os aplica à igreja: a circuncisão refere-se à circuncisão do coração (Celeiro. 9.1-9; 10.12), o sábado aponta para o descanso escatológico e foi substituído pelo oitavo dia em que Jesus ressuscitou dos mortos (Cel. 15.1-9), e as leis alimentares devem ser entendidas espiritualmente (] Cel . 10.1-12). Por exemplo, a permissão para comer animais que ruminam e dividem o casco não deve ser entendida literalmente. Aqueles que temem ao Senhor e meditam e ruminam em sua palavra “ruminam”, enquanto aqueles que vivem em retidão nesta era e antecipam a vinda “dividem os cascos” (Celeiro 10.11).

O autor de Barnabé vê a nova lei de Jesus Cristo como obrigatória e adverte seus leitores contra se tornarem “prosélitos da lei”, a Torá Mosaica (Barn. 2.6; 3.6). Outros escritores também sugerem que as palavras de Jesus Cristo e seu evangelho constituem a nova lei para os crentes (Herm. Sim. 59.3; 69.1-8;[1 Clem. 13,2-3; Pol. ] Fil. 2.1-3). Policarpo, por exemplo, diz que o amor a Deus e a Cristo cumpre o mandamento (Pol. Fil. 3.3). A lei de Deus é identificada como a pregação do evangelho do Filho de Deus em todo o mundo ( Barn. 69.2). Isso está de acordo com a Epístola a Diogneto 11.6, onde o reconhecimento de Cristo é entendido como o cumprimento da lei. E no Didache são citados mandamentos normativos da tradição de Jesus, especialmente do Sermão da Montanha ( Did. 1.2-5). A ideia de que as palavras de Cristo são normativas parece continuar nos padres apostólicos.

Mas também é o caso que algumas das normas morais da lei do AT são citadas como autorizadas. No Didache alguns dos mandamentos vêm do Decálogo ([por exemplo, ] Fez . 2.1-5). Toda a seção das Duas Vias da Didache está repleta de instruções e exortações morais, e parte do material deriva do AT (Did. 1.1-6.2; veja também o material das Duas Vias em Barn. 18.1-21.1). Tanto na Didaquê quanto na de Barnabé , a justiça moral é necessária para experimentar a vida eterna, pois o caminho do mal leva à morte (Did. 1.1; Barn. 18.1-2; 19.1; 20.1; 21.1; cf. 2 Clem. 4.1-5; 6.7, 9; 8,4; 14,1; 17,6; 19,3). O Pastor de Hermas enfatiza repetidamente que a obediência aos mandamentos é necessária para a participação no reino futuro, e que os mandamentos não são impossíveis de obedecer, pois os crentes têm o Senhor em seu coração ([Herm. Vis. 25,5-7;][Herm. Cara. 30,4; 37,4-5; 38,12; 46,2-6; 47,1-6; 48,1-2; 49,3-5; Herm. Sim. 54,5; 56,2; 61,1-4; 72,6; 73,6; 74,2; 77,2-4; 106.2). Quando os mandamentos exigidos são especificados, eles se concentram nas normas morais. Os crentes devem visitar órfãos e viúvas, abster-se do pecado sexual (ver Pureza) e abster-se do orgulho, calúnia, mentira e ganância (Herm. Man. 27.1-7; 28.2, 5; 38.1-12; Herm. Sim. 50.4-6, 7-9). Os padres apostólicos parecem seguir a mesma corrente geral de tradição encontrada no [NT. a lei de Cristo é autoritária para os crentes e a Torá mosaica não é mais obrigatória. No entanto, as normas morais da lei do AT parecem estar incluídas na lei de Cristo.]


BIBLIOGRAFIA. RJ Bauckham, Jude, 2 Pedro ([WBC; Waco, TX: Word, 1983); RE Brown,] As Epístolas de João (AB; Garden City, NY: Doubleday, 1982); PH Davids, A Epístola de Tiago ([NIGTC; Grand Rapids: Eerdmans, 1982); IH Marshall, ] As Epístolas de João ([NICNT; Grand Rapids, 1978); RP Martin,] James (WBC; Waco, TX: Word, 1988); DJ Moo, A Carta de Tiago ([TNTC; Grand Rapids: Eerdmans, 1985); SS Smalley, ] 1, 2, 3 John (WBC; Waco, TX: Word, 1984).