João 17 – Estudo para Escola Dominical
João 17
17:1–26 Em sua oração final, Jesus dá conta de sua missão terrena ao Pai que o enviou. Ele ora, primeiro por si mesmo (vv. 1-5), depois por seus discípulos (vv. 6-19) e, finalmente, pelos crentes posteriores (vv. 20-26).
17:1 Jesus levantou os olhos para o céu, mantendo uma postura costumeira na oração (cf. Sl. 123:1; Marcos 7:34; Lucas 18:13). chegou a hora. Veja notas em João 2:4; 7:30. A petição inicial glorifique seu Filho implica uma reivindicação à divindade, uma vez que o AT afirma que Deus não dará sua glória a outro (por exemplo, Is 42:8; 48:11; sobre Jesus como o Filho enviado, veja também João 3: 16-18). Como de costume em João, Deus é glorificado particularmente através da cruz de Cristo.
17:2–3 A vida eterna vem do conhecimento de Deus e de Jesus, o Filho enviado (cf. 1:4; 5:26; 20:31). Conhecer a Deus não se limita ao conhecimento intelectual, mas implica viver em comunhão com ele. Que eles conheçam você implica um relacionamento íntimo que envolve realmente conhecer a Deus como uma pessoa. Que Deus é o único Deus verdadeiro é afirmado supremamente em Deut. 6:4 (cf. João 5:44; 1 João 5:20). Jesus, por sua vez, é o Filho “único” enviado pelo Pai (cf. João 1:14, 18; 3:16, 18) e o único caminho para ele (14:6).
17:2 A concessão de autoridade do Pai sobre toda a carne a Jesus (cf. 5:27) marca o início de uma nova era (cf. Isa. 9:6–7; Dan. 7:13–14; veja também Matt. 11:27; 28:18). “Toda carne” significa toda a raça humana.
17:5 Jesus novamente afirma que existia antes que o mundo existisse (ou “antes que o mundo existisse”; cf. 1:1, 14; 3:13; 6:62; 8:58; 16:28; 17:24 ). Isso implica que o universo material não é eterno, mas foi criado por Deus. Antes disso, não existia nada material. Mas Deus existiu eternamente como Pai, Filho e Espírito Santo, e aqui Jesus fala de uma partilha de glória entre o Pai e o Filho antes da criação, implicando que houve uma doação mútua de honra nas relações interpessoais da Trindade desde toda a eternidade..
17:6 A revelação do nome de Deus por Jesus implica dar a conhecer o Pai em toda a sua pessoa, tanto suas obras quanto suas palavras (cf. 1:18; 8:19, 27; 10:38; 12:45; 14:9– 11).
17:9 Aqueles que Você me deu são aqueles que creram ou que viriam a crer em Cristo (ver vv. 2, 6, 12; também 6:37, 39; 10:29).
17:11 Já não estou no mundo. Veja nota em 16:28. mantê-los. Jesus pede que aqueles que foram especialmente dados a ele sejam mantidos até o fim (isto é, preservados de negar a Cristo). E como é Jesus quem intercede por seus discípulos, sua petição certamente será respondida. A palavra “santo” no Santo Padre ecoa a afirmação da impressionante pureza de Deus, conforme descrito em Lev. 11:44 (cf. Sal. 71:22; 111:9; Isa. 6:3); esta é a única vez no NT que esta forma de tratamento é usada com referência à primeira pessoa da Divindade. para que eles sejam um, assim como nós somos um. Jesus mostra o tipo de unidade profunda que deveria ser a norma entre os crentes genuínos. Como os versículos seguintes indicam (através de João 17:26), isso deve ser um reflexo da unidade que existiu eternamente entre o Pai e o Filho (v. 11), ou seja, a unidade de uma mente e propósito comuns, um amor mútuo incondicional e uma união abrangente e sustentada na missão, conforme revelado no relacionamento Pai-Filho caracterizado pelo próprio ministério de Jesus. Tal unidade é o resultado do trabalho ativo de Jesus de “guardar” (vv. 12, 15) e “guardar” (v. 12); resulta em crentes cheios de alegria (v. 13; veja também 3:29; 15:11; 16:24; 1 João 1:4); está enraizado na verdade da palavra de Deus (João 17:14, 17, 20); envolve “santificação”, isto é, no sentido de consagração para servir (vv. 17, 19); torna-se testemunha ao mundo para que “o mundo creia” (v. 21); é para a revelação da glória de Deus (v. 24); e resulta na experiência do amor interior de Deus e da presença de Cristo (v. 26). O tipo de unidade que é central na oração sacerdotal de Jesus não é organizacional, mas é uma realidade relacional abrangente que une os crentes uns com os outros e com seu Senhor – uma unidade que só pode ser alcançada através da obra regeneradora e santificadora de o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Embora os cristãos individuais, e a igreja em geral, tendam a ficar aquém da plenitude da unidade que o Senhor pretende, sempre que tal unidade é realizada, mesmo que parcialmente (nunca às custas da verdade ou santidade; v. 17), o resultado sempre será profunda alegria (v. 13), um testemunho persuasivo ao mundo (vv. 21, 23) e uma demonstração da glória de Deus (v. 22).
17:12 nome. Veja nota em 5:43. realizada. Até a traição de Judas ocorreu em cumprimento das Escrituras. A passagem antecedente é principalmente Ps. 41:9 (aplicado a Jesus em João 13:18; cf. nota). Outras Escrituras cumpridas por meio de Judas são Ps. 69:25 e 109:8 (ambos são citados em Atos 1:20).
17:14 sua palavra. Não as Escrituras do AT, mas os próprios ensinamentos de Jesus e, mais amplamente, toda a sua vida, que é a revelação de si mesmo como a Palavra de Deus (1:1, 14). o mundo os odiou. Veja nota em 15:19.
17:15 Mesmo que o povo de Deus em meio às dificuldades às vezes queira ser tirado do mundo (veja Nm 11:15; 1 Reis 19:4; Jonas 4:3, 8), Jesus não pede aquele. O lugar dos crentes durante esta vida não é retirar-se do mundo, mas permanecer no mundo e influenciá-lo continuamente para o bem, por mais difícil que seja. mantê-los. O pedido central da oração é repetido novamente (veja João 17:11). Jesus ora para que os seus sejam guardados do maligno, isto é, Satanás, que os atacaria para destruir suas vidas e seus ministérios. Mas a frase grega ek tou ponērou também pode significar “do mal” (veja a nota de rodapé ESV), uma vez que os substantivos gregos que denotam qualidades abstratas geralmente levam um artigo definido, caso em que seria uma oração para que suas vidas e ministérios não fossem vencidos por Satanás. ou por qualquer outro tipo de mal, e que também sejam impedidos de praticar o mal (veja 1 João 5:19).
17:16 Aqueles que creem em Cristo não são do mundo, o que significa que eles têm uma natureza totalmente diferente (veja 3:3-8), incluindo diferentes desejos do coração, diferentes objetivos fundamentais e, finalmente, um Deus diferente. O ditado comum de que os cristãos estão “no mundo, mas não são do mundo” não é encontrado exatamente em nenhum lugar das Escrituras, mas a ideia é verdadeira e é tirada de 17:15-16.
17:17 Santifica-os. A santificação dos cristãos é um processo ao longo da vida. Envolve tanto um componente relacional (separação de participar e ser influenciado pelo mal) quanto um componente moral (crescimento em santidade ou pureza moral em atitudes, pensamentos e ações). Isso ocorre na verdade, ou seja, como os cristãos acreditam, pensam e vivem de acordo com “a verdade” em relação a Deus, a si mesmos e ao mundo. Esta verdade compreende toda a Bíblia, pois Jesus diz, sua palavra é a verdade. A palavra grega surpreendentemente não é um adjetivo (que significa “sua palavra é verdadeira”), mas um substantivo (alētheia, “verdade”). Isso implica que a Palavra de Deus não se conforma simplesmente com algum outro padrão externo de “verdade”, mas que é a própria verdade; isto é, ele incorpora a verdade e, portanto, é o padrão de verdade com o qual tudo o mais deve ser testado e comparado.
17:18 Eu os enviei ao mundo provavelmente se refere ao ensino que Jesus acabara de dar aos seus discípulos, ensino que presumia que eles permaneceriam no mundo e ministrariam ao mundo e dariam frutos para o reino (ver 13 :16, 20, 35; 14:12-13, 26; 15:2, 5, 8, 16, 20, 27; 16:2, 8, 33), embora Jesus declarasse mais formalmente que os está enviando 20:21, e repetiria essa comissão em sua ascensão ao céu (Mt 28:19-20; sobre o tempo ver também Atos 1:4, 8).
17:20–26 Jesus não para de orar por si mesmo (vv. 1–5) e seus discípulos (vv. 6–19), mas agora ora por aqueles que acreditarão em mim no futuro. A preocupação de Jesus é com a unidade de seus seguidores (vv. 21-23) e amor (v. 26). A visão de um povo unificado de Deus foi anteriormente expressa em 10:16 e 11:52. A unidade dos crentes resulta da união em Deus (cf. 10:38; 14:10-11, 20, 23; 15:4-5). Uma vez unificados, eles poderão testemunhar a verdadeira identidade de Jesus como o Enviado de Deus.
17:21 para que todos sejam um. Sobre a unidade pela qual Jesus ora e que pretende para a sua, ver nota no v. 11 (cf. v. 22). Em nós refere-se à união espiritual com Deus e também à comunhão pessoal resultante dessa união.
17:22 Glória provavelmente se refere à manifestação da excelência de todo o caráter de Deus na vida de Jesus (veja 1:14). Jesus deu isso a todos os crentes (veja 17:20): toda a sua vida revelou a glória de Deus e, portanto, ele a transmitiu a seus seguidores, e os cristãos agora refletem a excelência de Deus em suas próprias vidas, à imitação de Cristo.
17:23 O amor do Pai pelos crentes é comparável ao seu amor por Jesus Cristo.
17:24 Todo o propósito da salvação é comunicado neste versículo. O antegozo disso é agora, mas a plenitude disso está além desta era atual. Ver representa a palavra grega theōreō, “observar com atenção sustentada”, e inclui a ideia de entrar e experimentar algo. Você me amou antes da fundação do mundo implica que o amor e a interação interpessoal entre os membros da Trindade não começou em nenhum momento, mas existiu eternamente (cf. v. 5).
17:25 O AT ensina que Deus é justo e justo (por exemplo, Sal. 116:5; 119:137; Jer. 12:1). Com a traição de Jesus e o sofrimento inocente iminente, ele afirma a justiça de Deus seu Pai.
17:26 seu nome. Veja nota em 5:43. A frase eu neles está cheia de conotações de aliança (cf. 14:20; 17:23). Após a entrega da lei no Sinai, Deus veio habitar no meio de Israel no tabernáculo (Ex. 40:34). À medida que se moviam em direção à Terra Prometida, Deus frequentemente assegurava ao seu povo que estava no meio deles (Êx 29:45-46; Dt 7:21; 23:14).