Mateus 21 – Estudo para Escola Dominical

Mateus 21

21:1–23:39 O Messias Afirma Sua Autoridade sobre Jerusalém. A autoridade de Jesus sobre Jerusalém é revelada em sua entrada triunfal (21:1-11), ações no templo (21:12-17), amaldiçoando a figueira (21:18-22), debates com líderes religiosos (21: 23–22:46), e desgraças pronunciadas sobre os mestres da lei e os fariseus (23:1–39).

21:1–11 A Entrada Triunfal em Jerusalém: A Autoridade de Jesus como Messias. Ao entrar em Jerusalém, Jesus é aclamado como o Messias; mas ele entra humildemente, montado num jumento.

21:1 Jerusalém é a cidade do Grande Rei (Sl 48:1–2), o centro da vida religiosa e das expectativas messiânicas de Israel. Betfagé (veja nota em Lucas 19:29) está tradicionalmente localizada a menos de uma milha a leste de Jerusalém na encosta sudeste do Monte das Oliveiras (veja nota em Marcos 13:3), que se eleva 2.660 pés (811 m) acima do nível do mar e fica a leste de Jerusalém, com vista direta para a área do templo.

21:3 Jesus claramente se refere a si mesmo como o Senhor, o orquestrador soberano desses eventos.

21:4–5 Isso aconteceu para se cumprir. Mateus especifica que a entrada de Jesus em Jerusalém sobre um jumentinho cumpre a profecia de Zac. 9:9. A ação de Jesus é uma declaração aberta de que ele é o justo Messias davídico, pois a profecia diz: “teu rei vem a ti”. Mateus também pode estar se referindo a Gênesis 49:8–12, onde Jacó profetiza sobre um descendente real de Judá cujo governo se estenderá às nações. A primeira linha da citação do AT, no entanto, é de Isa. 62:11 e usa a frase filha de Sião para se referir aos habitantes de Jerusalém. Em um jumentinho também pode significar “e em um jumentinho” (cf. Mt 21:7). Em Zacarias é um exemplo de paralelismo poético hebraico, onde uma ideia é enunciada duas vezes, em linhas sucessivas, usando palavras ligeiramente diferentes.

21:6–7 a jumenta e o jumentinho. Só Mateus menciona dois animais. Fazer com que a jumenta se mova ao lado de seu potro intacto seria a melhor maneira de acalmá-lo durante a barulhenta entrada em Jerusalém. e sentou-se sobre eles. “Eles” refere-se aos mantos (que é o antecedente mais próximo em grego), não aos dois animais.

21:8 As capas no caminho simbolizavam a submissão da multidão a Jesus como rei (cf. 2 Reis 9:13). Ramos (palmeiras) simbolizavam o nacionalismo judaico e a vitória (veja João 12:13). Eles estavam relacionados com vitórias judaicas proeminentes (por exemplo, 1 Mac. 13:51) e com a Festa dos Tabernáculos; motivos de palmeiras eram comuns tanto na cunhagem judaica quanto na decoração da sinagoga.

21:9 Hosana. Hebraico, que significa “Ó salve” (cf. 2 Sam. 14:4). Filho de Davi. A multidão reconhece que Jesus é o Messias davídico (veja nota em Mt 9:27).

21:10 cidade inteira. Assim como “toda Jerusalém” foi “perturbada” em 2:3 quando o Rei dos Judeus nasceu, também aqui o establishment religioso é mais uma vez agitado, temendo que Jesus possa usurpar seu poder.

21:11 O profeta Jesus, de Nazaré da Galileia. Embora Moisés tivesse predito a vinda de um “profeta como eu”, a quem “vocês ouvirão” (Dt 18:15-18; veja nota em João 6:14), não há indicação de que as multidões aqui em Jerusalém reconhecessem Jesus como aquele profeta.

21:12–17 Pronunciamento de Jesus sobre o Estabelecimento do Templo. O Evangelho de João registra uma limpeza semelhante do templo no início do ministério de Jesus (João 2:13–17). Os intérpretes propuseram duas explicações: (1) houve apenas uma purificação, mas João narrou a ação no início para fins temáticos/teológicos, enquanto os Evangelhos Sinóticos narram a cronologia histórica real; (2) houve de fato duas limpezas no templo semelhantes, mas distintamente diferentes. As diferenças de detalhes parecem indicar o último, pois embora a ação inicial seja semelhante, a declaração de Jesus (Mt 21:13) e o desafio dos líderes judeus (vv. 15-16) são inteiramente diferentes do que João registra. Além disso, João coloca o evento tão cedo em seu Evangelho que seria difícil pensar que ele queria que os leitores o tomassem como algo que não fosse um evento que aconteceu no início do ministério de Jesus. Assim, Jesus purificou o templo no início como uma advertência e no final de seu ministério como uma declaração de julgamento sobre a liderança de Israel.

21:12 E Jesus entrou no templo pode parecer sugerir que esta purificação do templo ocorreu imediatamente após a entrada de Cristo em Jerusalém no domingo (vv. 1-11), mas Marcos claramente coloca o incidente na segunda-feira de manhã (Marcos 11:12-19). Às vezes Mateus condensa algumas das narrativas das atividades de Jesus durante a Semana Santa e as organiza topicamente, como é o caso aqui. Uma vez que Mateus diz aos leitores que Jesus entrou em Jerusalém (Mt 21:1-11), ele conta o que mais Jesus fez em Jerusalém (vv. 12-17) sem especificar que foi no dia seguinte. todos os que vendiam e compravam. Dentro do templo havia uma espécie de mercado onde a atividade comercial permitia que os peregrinos de toda a diáspora (veja nota em João 7:35) participassem das atividades do templo, trocando sua própria moeda pela moeda do templo (Mt 17:24-27; cf. Ex. 30:11-16), e compre animais e outros itens para sacrifícios.

21:13 Jesus compara o templo e seus guardas a um covil de ladrões. Os ladrões costumavam usar cavernas para armazenar sua riqueza ilícita e planejar crimes futuros.

21:15–16 Hosana ao Filho de Davi! Jesus reconhece o louvor das crianças e liga-o ao Salmo. 8:2, que os líderes religiosos deveriam saber, aplicava tal louvor a Deus, confirmando assim Jesus como o Messias divino.

21:17 a Betânia. Uma aldeia a cerca de 3,2 km de Jerusalém, na encosta leste do Monte das Oliveiras. Talvez Jesus se hospedou na casa de Lázaro e de suas irmãs Maria e Marta, com quem ele teve uma relação próxima (Lucas 10:38–42; João 11:1–44; 12:1–3).

21:18–22 Amaldiçoando a Figueira: O Julgamento da Nação de Jesus. Mateus discute a maldição da figueira e a reação dos discípulos juntos, tratando os eventos topicamente, assim como fez a entrada triunfal e a purificação do templo (veja nota no v. 12). Marcos dá a provável ordem cronológica, enquanto Mateus dá uma compressão literária do relato. Assim, a árvore foi amaldiçoada muito provavelmente na segunda-feira de manhã no caminho para a cidade, e na terça-feira de manhã os discípulos reagiram ao murchamento no caminho de volta a Jerusalém (cf. Marcos 11:12-14, 20-26).

21:19 não encontrou nada nele, apenas folhas. Como o fruto da figueira começa a aparecer mais ou menos ao mesmo tempo que as folhas (ou pouco depois), o aparecimento de folhas em plena floração deveria indicar que o fruto (na forma de figos verdes) já estava crescendo. As ações de Jesus aqui têm importância simbólica, significando a hipocrisia de todos os que parecem estar dando frutos, mas na verdade não estão (cf. Os. 9:10-17).

21:21–22 se você tiver fé… diga a esta montanha. Veja nota às 17:20.

21:23–22:46 Controvérsias no Pátio do Templo sobre a Autoridade de Jesus. Na terça-feira da Semana Santa, Jesus apresenta três parábolas estendidas mostrando o julgamento de Deus sobre os líderes por não encorajarem o povo a aceitar o convite de Jesus para o reino dos céus (21:28–22:14). Isso é seguido por uma série de quatro interações enquanto os líderes religiosos tentam prender Jesus, que por sua vez revela sua verdadeira identidade como o Filho de Deus (22:15-46).

21:23 Essas coisas provavelmente se referem à interrupção das atividades comerciais do templo por Jesus no dia anterior (vv. 12-13), e também à sua autoridade para curar (vv. 14-16) e ensinar no templo (v. 23), porque ele não é uma autoridade oficial sacerdotal nem escriba.

21:25–27 Do céu ou do homem? A recusa dos líderes em responder a esta pergunta mostra sua desonestidade, mas Jesus também os aprisiona, pois como líderes religiosos eles agora devem confessar sua ignorância. E se eles não sabem se João era de Deus, como eles podem julgar se Jesus é?

21:28–32 A parábola dos dois filhos demonstra o fracasso dos líderes religiosos em responder corretamente ao ministério profético de João Batista. Eles hipocritamente não viveram à altura de sua conversa. O fruto da vida de uma pessoa, em última análise, prova se a pessoa é ou não obediente à mensagem de Deus. As ações de uma pessoa provam, em última análise, se ela é ou não obediente a Deus.

21:33–46 A parábola dos lavradores ímpios continua a metáfora da vinha para mostrar que Deus está tirando o reino de Israel.

21:33 dono de uma casa. Grandes propriedades agrícolas pertencentes a estrangeiros ou a judeus ricos eram comuns na Palestina (veja nota em Marcos 12:1). Os latifundiários frequentemente alugavam seus vinhedos a fazendeiros para que pudessem atender a outros interesses.

21:34–37 espancado, morto, apedrejado. O tratamento dos servos traz à mente o que os profetas de Deus experimentaram ao longo da história do AT (por exemplo, 1 Reis 18:4; Jer. 20:1-2). filho. Uma alusão inconfundível ao Pai enviando seu próprio Filho, Jesus. A parábola declara publicamente a filiação divina de Jesus.

21:42 pedra angular (cf. Sal. 118:22). O Filho rejeitado receberá a posição de maior destaque e importância.

21:43 reino de Deus será tirado. Os líderes falharam em cumprir suas obrigações para com Deus tanto em suas vidas pessoais quanto na liderança da nação de Israel. Seu papel privilegiado em cuidar da vinha/reino de Deus está sendo tirado e dado a um povo que produz seus frutos. A igreja será um novo “povo” (grego ethnos, “nação, povo”) consistindo de discípulos, judeus e gentios, reunidos de muitas “nações” (28:19; plural do grego ethnos) e reunidos como uma nova “nação” (1 Pe 2:9; singular do grego ethnos) no desdobramento do reino de Deus na presente era.

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