Mateus 23 – Estudo para Escola Dominical
Mateus 23
23:1–12 Advertências contra os Mestres da Lei e os Fariseus. Jesus adverte a multidão e seus discípulos a não seguirem a falsa liderança dos fariseus (vv. 1-12), então pronuncia diretamente infortúnios sobre esses líderes por suas ações mortais (ver vv. 13-39).
23:2 Os escribas e os fariseus eram dois grupos distintos, embora houvesse alguma sobreposição entre eles: os escribas eram os especialistas interpretativos profissionais da própria Torá, enquanto os fariseus eram especialistas em assuntos teológicos que a Torá levantava. assento de Moisés. Tradicionalmente entendido como se referindo simbolicamente à autoridade de Moisés. No entanto, evidências arqueológicas recentes revelaram uma cadeira literal encontrada nas primeiras sinagogas. Seja literal ou figurado, refere-se a um lugar de onde os especialistas da lei ensinavam.
23:3 então pratique e observe o que eles te disserem. Jesus reconheceu a função oficial dos fariseus como intérpretes da Lei de Moisés e, na medida em que interpretassem corretamente as Escrituras, eles deveriam ser obedecidos. No entanto, “assim” (grego oun) conecta este versículo com o v. 2 e a menção de Moisés, e, portanto, “tudo o que eles dizem a você” provavelmente deve ser limitado a “tudo o que eles dizem sobre a Lei de Moisés” e não incluem as extensas adições posteriores dos fariseus às leis mosaicas que os professores rabínicos fizeram. mas não o que eles fazem. Jesus está prestes a mostrar que muito da prática dos fariseus e sua tradição extrabíblica está errada.
23:4 Fardos pesados descreve a tradição extrabíblica dos rabinos que era um pilar do ramo farisaico do judaísmo. Pretendia ser um meio de tornar o AT relevante para novas situações da vida, mas suas obrigações maciças tornaram-se onerosas e opressivas.
23:5 filactérios. Pequenas caixas em forma de cubo feitas de couro, contendo passagens das Escrituras escritas em pergaminho. Eles foram usados no braço esquerdo e na testa como uma forma literal de obedecer à admoestação de Deut. 11:18 (cf. Êx. 13:9; Deut. 6:8). franjas. Borlas com um cordão azul que eram presos aos quatro cantos da roupa de um homem (Nm 15:37-41; Dt 22:12), lembrando o povo de obedecer aos mandamentos de Deus e ser santo (Nm 15:40).
23:6 lugar de honra. Os assentos nos banquetes eram atribuídos aos convidados com base em sua classificação ou status. melhores lugares nas sinagogas. Escavações nas primeiras sinagogas da Galileia indicam que os bancos foram construídos ao longo dos lados da sinagoga (veja nota em Lucas 4:16; e A Sinagoga e o Culto Judaico). Em qualquer local de encontro, alguns lugares são considerados melhores que outros.
23:7 Rabino (hb. rabino) significava literalmente “meu senhor”, mas era usado geralmente para professores destacados da lei, mais frequentemente chefes de escolas rabínicas.
23:8–10 não seja chamado rabino,… a ninguém chame seu pai… nem seja chamado de instrutor. Os discípulos de Jesus não devem tentar ganhar autoridade uns sobre os outros como mestres ou mestres, uma vez que Jesus é, em última análise, o mestre e mestre de cada discípulo (você tem um mestre... um instrutor), a quem o discípulo é responsável. Jesus não proíbe literalmente o uso dos títulos “mestre”, “doutor” ou “pai” para sempre em todas as circunstâncias, mas proíbe seus discípulos de usar esses termos da maneira como os fariseus os usavam, num espírito que erroneamente líderes exaltados e orgulho humano reforçado.
23:13–36 Aflições do Julgamento contra os Mestres da Lei e os Fariseus. Jesus agora se dirige diretamente aos escribas e fariseus, declarando uma série de sete “ais” sobre eles que ecoam as críticas que ele repetiu ao longo de seu ministério. Esses sete ais contrastam com as primeiras sete “bênçãos” que introduzem o Sermão da Montanha e descrevem os verdadeiros discípulos de Jesus (5:3-9). (Para uma lista semelhante de aflições, veja Lucas 11:37–54.)
23:13 Primeiro ai: a porta fechada. Os ais são uma mistura de condenação, arrependimento e tristeza. Os mestres da lei e os fariseus são falsos líderes que afastaram o povo do reino dos céus em vez de se aproximarem dele.
23:15 Segundo ai: convertidos aprisionados. Jesus não critica o proselitismo em si, mas a maneira pela qual os fariseus buscavam zelosamente os convertidos, apenas para colocá-los sob o peso pesado dos muitos requisitos em suas tradições extrabíblicas. filho do inferno. Literalmente, “filho da Geena”, uma referência ao Vale do Filho de Hinom, ao sul de Jerusalém, onde os refugos eram queimados. Os escritos judaicos e do NT o usaram como uma imagem metafórica do castigo eterno (veja nota em 18:6–9).
23:16–18 Terceiro ai: juramentos obrigatórios. Os fariseus distinguiam entre juramentos feitos pelo templo e aqueles feitos pelo ouro do templo, e entre juramentos feitos pelo altar e aqueles feitos pelo presente sobre ele. Como em grande parte de seu sistema de crenças, eles se concentram em distinções superficiais equivocadas e ignoram os princípios mais elevados da lei.
23:19–22 quem jurar. Aqueles com fé em Deus que reconhecem sua responsabilidade constante em sua presença precisam apenas dar um simples “sim” ou “não” como um juramento obrigatório (ver 5:23, 34–37).
23:23 Quarto ai: descuidar das coisas importantes da lei. dízimo. A lei mosaica exigia dar um décimo de tudo o que se produzia para a obra contínua do Senhor por meio dos levitas e sacerdotes (por exemplo, Lev. 27:30-33). hortelã, endro, cominho. Os fariseus eram tão escrupulosos em seguir essa injunção que pagavam o dízimo até mesmo de suas menores colheitas. Jesus não diz que eles estavam errados nisso (“Isso você deveria ter feito”), mas que eles deveriam fazer isso sem negligenciar os assuntos muito mais importantes.
23:24 coando um mosquito. Os rabinos coavam o vinho para remover até mesmo pequenos insetos impuros (cf. Lv 11:23, 41) que poderiam contaminá-lo. engolindo um camelo. O camelo era o maior animal terrestre da Palestina (cf. Mt 19:24), também cerimonialmente impuro (Lv 11:4). Jesus está falando em hipérbole óbvia (um exagero intencional para fazer um ponto). Os fariseus se perderam nos mínimos detalhes, enquanto negligenciavam a intenção abrangente da lei.
23:26 Quinto ai: limpo por fora, imundo por dentro. limpe o interior. Enquanto buscavam a pureza externa, os fariseus ignoravam a corrupta condição interna de seus corações.
23:27–28 Sexto ai: sepulcros caiados. Os fariseus eram como túmulos, que nos dias de Jesus podiam ser muito bonitos por fora, mas por dentro não continham nada além de morte e decadência. Esses túmulos costumavam ser caiados de branco para identificá-los claramente aos transeuntes, pois as pessoas ficariam impuras por sete dias por qualquer contato com eles (Nm 19:16; cf. Lucas 11:44).
23:29–32 Sétimo ai: descendentes dos assassinos dos profetas. Ao planejar a execução de Jesus, os líderes religiosos mostram que estão seguindo os passos de seus ancestrais, que perseguiram e assassinaram os profetas de Deus.
23:29 túmulos… monumentos. A arte funerária tornou-se rica e variada nessa época, com ornamentação generalizada de fachadas de túmulos, ossários e caixões de pedra, além de pinturas murais e grafites.
23:33 serpentes… raça de víboras. Termos praticamente sinônimos que ampliam a culpa desses líderes religiosos (ver notas em 3:7; 12:33–35).
23:35 O intervalo entre o sangue do justo Abel (Gn 4:8–11) até o sangue de Zacarias (2 Crô. 24:20–22) abrange toda a história bíblica do AT. Abel foi a primeira pessoa assassinada no AT e Zacarias é o último assassinado, já que 2 Crônicas (onde o assassinato de Zacarias é registrado) é o último livro do cânon hebraico (veja 2 Crônicas 24:20-22). Há uma dificuldade com a frase filho de Baraquias, no entanto, uma vez que em 2 Crô. 24:20 Zacarias é chamado de “filho de Joiada”, enquanto o profeta mais famoso que escreveu o livro de Zacarias é “Zacarias, filho de Baraquias” (Zacarias 1:1). Várias soluções foram propostas: (1) Assim como Zacarias, o profeta, pode ser chamado de “filho de Baraquias” (Zacarias 1:1) ou “filho de Ido” (Esdras 6:14; Ido era seu avô), assim o Zacarias em 2 Crônicas. 24:20 poderia ter sido o filho de um “Baraquias” não registrado, com “Jeoiada” (que viveu 130 anos; 2 Crônicas 24:15) sendo o avô de Zacarias. (2) Como foi o caso de várias pessoas no AT, o pai de Zacarias mencionado em 2 Crô. 24:20 poderia ter sido conhecido por mais de um nome—ie, Jeoiada e Barachiah. (3) A referência pode não ser a Zacarias em 2 Crônicas. 24:20-22 mas para Zacarias o profeta, como é sugerido por alguma literatura judaica extrabíblica que inclui uma tradição que fala sobre o assassinato de Zacarias o profeta (que vem perto do fim dos profetas do AT). (4) A frase “filho de Baraquias” pode ter sido uma adição textual muito antiga por um escriba que pensava que “Zacarias, filho de Baraquias” era a intenção (um importante manuscrito antigo, Sinaiticus, de fato, omite as palavras “o filho de Baraquias” Baraquias”). Cada uma dessas soluções propostas apresenta uma possibilidade plausível, embora não haja informações suficientes para determinar qual é a mais provável.
23:36 Em vez de responder à oportunidade única que eles tiveram de receber seu Messias e participar do reino dos céus, as pessoas religiosas desta geração continuariam a derramar sangue justo - agora o de Jesus e seus seguidores - e assim enfrentar o fúria.
23:37–39 Lamento sobre Jerusalém. Jerusalém aparentemente se refere a toda a nação de Israel, por quem Jesus lamenta profundamente.
23:38 casa. No AT, esta é uma expressão para o templo; possivelmente aqui tem uma referência mais ampla à liderança de Jerusalém. Toda autoridade religiosa judaica entrará em colapso com a destruição do templo em 70 dC.
23:39 Como Jesus cita Sal. 118:26 (cf. Mt 21:9), ele se identifica com o Messias e Salvador de Deus que mais uma vez virá ao seu povo, mas somente após um tempo de grande julgamento, quando finalmente estiver pronto para recebê-lo.